真正是幫助正法久住的事情要做現在網路電視很進步

真正是幫助正法久住的事情要做現在網路電視很進步
這個偈頌清涼大師也有註解，第一首偈，「初中前偈」，就是第一首偈，「出其妄觀，假設長時，以況暫見」，暫是暫時。所以他講『假使百千劫』，這是長時間，『常見於如來』，常常跟佛在一起，有沒有這個人？太多了。我們天天接近道場、天天看到佛像、天天讀誦佛經，這不就是「常見於如來」嗎？有沒有真見到？沒見到。為什麼？『不依真實義，而觀救世者』，救世者是諸佛如來，沒見到。救世者在不在？在，就在眼前，是真的，一點都不假。你真的把《華嚴》體會到，懂得了，你就明白，像我們前面所講的，所有一切眾生全是諸佛如來。孔子所說的，「三人行必有我師」，見到善的，好好跟他學；見到不善的，有則改之，無則嘉勉，孔子也懂得。我們用這種心態來學，那你真的見佛了，你真的看到了。善惡的標準，經典就是依據，與經典所講相應，善的，與經典所講不相應就不善。今天學佛很難，為什麼？標準失掉了，所以長時間勤苦薰修而得不到效果。效果是什麼？煩惱輕、智慧長，這是效果。我們反省，我們是不是煩惱一天比一天少，智慧一天比一天增長，是不是這樣的？不是這樣的，我們學錯了。為什麼？效果沒看到。看到「不依真實義」，讓我們立刻就想到四依法。世尊滅度的時候，阿難代表我們大眾向釋迦牟尼佛請教，佛在世的時候我們依他作老師、聽他的教誨，佛滅度了，不在世了，我們依靠誰？世尊沒有指定代理的人，為我們說了四句話。第一教給我們「依法不依人」。這句話講得好，法是什麼？法是經典。經典是不是釋迦牟尼佛說的？不是，這個一定要知道。經典從哪裡來的？是自性裡流出來的。你只要見性，你說出來的東西肯定跟釋迦牟尼佛講的是一樣，自性流出來的；換句話說，是你自己自性裡面流出來的。為什麼這個經典你一看之後，愈看愈歡喜、愈看愈愛？是從自己自性流出來的。我們現在自己自性有堵塞，妄想分別執著堵住了，流不出來，看到釋迦牟尼佛流出來了，愈看愈歡喜，跟自己有相應，這道理在這裡。所以，釋迦牟尼佛講的字字句句是我們的自性，這是真實義。你要以為我要依釋迦牟尼佛講的經典，依他不依自，你不依真實義，你見不到佛。你如果曉得字字句句是我自性，你才能見到真實義，你才真正能夠見到「自性釋迦，唯心娑婆」。娑婆世界、釋迦牟尼佛是自性變現的，心外無法，法外無心，原來是見自佛，不是見他佛。自他不二，那就恭喜你，你入不二法門。這是四依法頭一個，「依法不依人」，我們不是被人牽著鼻子走，我們是回歸自性、回歸性德，這不一樣，你不能不明瞭。
第二句告訴我們，「依了義不依不了義」，了義就是真實義。世尊當年在世時間很長，講經教學四十九年，接觸的人太多了。有問世間日常生活雜碎的事情，佛都答，問六道輪迴的事情、問改造命運的事情，多了，在《大藏經》裡面是應有盡有。那些是什麼？那些是不了義，那些都是叫雞毛蒜皮的事情。了義是什麼？了生死出三界、明心見性，這大乘，所以一定要曉得。《法華經》上講清楚、講明白了，佛出現在世間，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。那你就曉得，方便說的是不了義，一乘法是了義，一乘法是教你這一生作佛的方法。一生能不能成功？能，只要你真信、真解、真行，哪有不成功的道理！你把這些道理、方法都搞清楚，放下妄想分別執著就成佛了。從前我跟章嘉大師，大師告訴我，轉凡成聖一念之間，我們那時候年輕聽不懂，學了這麼多年才知道。他常常跟我講放下，所以印象非常深刻。你看看三乘人，放下執著是阿羅漢，放下分別是菩薩，放下妄想本來是佛，你放下就是，幾時放下幾時成就。三個都不放下呢？六道凡夫，還要搞六道輪迴。所以這樁事情，自己心裡要認真去思惟、去觀察，多想想，六道真苦，我們這一生過來了，難得這麼多年終於把這樁事情搞清楚、搞明白了。信解有基礎了，行不徹底，是放下了不少，不夠徹底，怎麼辦？還要放。尤其現在我們看了很多預言，也有一些靈媒傳遞的訊息。巴西朱瑟里諾這個預言家告訴我們，這個世界到二０四三年，只有三十幾年了，不長，到二０四三年，世界上的人口只剩下十分之二。也就是說，十個人有八個人在這三十多年災難當中都死亡了，剩下來十分之二，十個人剩兩個人，天災人禍！我們要不要受這個難？這個權不在別人，在自己。如果我們自己還不改變心態、行為，那就得要受，受了之後還要繼續搞輪迴，真的是沒完沒了。如果我們真的覺悟，不想搞了，那有辦法，放下萬緣，外面的事，身心世界一切放下。最重要的，放下分別執著，一心念佛，三年到五年決定成就，移民到極樂世界去，生死就沒有了。我移民到極樂世界，親近阿彌陀佛，修其他的法門難，修這個法門容易，分別執著放得不徹底也行，只要真有決心放下就能往生。不像修其他法門，其他法門要真放得徹底你才能證果，最低限度你要證到小乘須陀洹，你才有把握在災難當中不墮三惡道。不驚不怖，沒有驚慌、沒有恐怖，什麼災難來了你的心是定的，你的心是清淨的，那是須陀洹。到這種功夫，依舊不能擺脫輪迴，他還天上人間七次往返，才能證阿羅漢果、才能超越六道。所以想來想去，還是極樂世界容易，極樂世界方便，想去就去了。善導大師告訴我們，這是淨宗第二祖，古人說他是阿彌陀佛再來的，阿彌陀佛在中國化身，那麼善導的話就是阿彌陀佛親口所說的。他說這個法門叫「萬修萬人去」，一個都不漏。但是事實上李老師以前告訴我們，以台中蓮社做比喻，一萬個念佛的人，蓮友，真正往生的只有兩、三個。什麼原因？老師講得很清楚，那兩、三個真幹。其他的雖然是天天念佛、天天在聽經，世間煩惱習氣放不下，所以只是阿賴耶識裡面跟阿彌陀佛結個緣，這一生去不了。真去就要真幹，真幹，個個得生，什麼都要放下。哪些事情我們該做的？真正是幫助正法久住的事情要做。災難來了，道場都沒有了，這是很可能的事情，沒有關係，道場建立一天有一天的功德，存在兩天有兩天的功德，不要想得很長遠，真實功德。你若說我今天建了，過兩年就沒有了，這建它幹什麼？錯了，你的機會當面錯過。印經，真實功德，數量大，全世界到處結緣贈送，縱然全世界災難起來，不可能完全被毀滅，大部分毀滅了，還有少數存在。印祖告訴我們建小道場，小道場容易，可以建很多。他老人家告訴我們，建念佛堂，多大？容納二十個人就行。這個主意好！大概他老人家知道現在世界的狀況。小念佛堂容易，你說我要建一個大廟，不如建兩百個小念佛堂，真的成就多少人。小念佛堂很簡陋，人在那裡面沒有貪心，他才一心辦道。大的道場有些是中國宮殿式的，富麗堂皇，人進去都會起貪心，都想擁有，於是就變成鬥爭道場，那就不是正法，這不可以不知道。
弘法利生用網路電視，這真正有效果。現在網路電視很進步，效果非常好，不亞於衛星。衛星的成本高，寬頻網路電視成本很低，在台灣我聽說有兩千多萬台幣就可以造。兩千多萬台幣合美金大概是五、六百萬的樣子，全世界人都能看到【，所以成本很低。找一個小地方來培養講經弘法的人才，這叫真實功德，】幹這些事情這是依真實義，他見到真佛。 幫助眾生、成就眾生，哪些人？老年人。年輕人他還忙著他的事業，你叫他學佛他沒有興趣，心不在焉。老年人退休了，沒事情幹，這時候叫他學佛，不學佛他看到他也會來，這就是緣分。所以我們提倡建老人公寓，幫助社會解決人口老化的問題，這是好事，讓老年人把這個道場，也就是自己的家園。所以我過去常常想，想著應該把它造成五星級酒店式的方式，也用酒店方式管理。這個酒店譬如有五百個房間，每一個房間可以賣，我們看到這個地方合適，我們在那邊買個一間，住在那邊。這裡面有念佛堂、有講堂，我們把它規劃、設計、教學，老人住在這裡面，這裡面是老人公寓，也是老人大學，也是老人學佛的道場。老人所希望擁有的應有盡有，大家互相在一起照顧。老人住在這裡面，採取酒店管理的方式，你的房間每天有服務生去給你打掃、去給你整理，你自己不要操心。三餐飯有餐廳，餐廳可以多做幾個，各種不同的口味。如果是不同信仰的也能住在一起，多元文化，這裡面有佛堂，也有基督教的小教堂，也有回教的小教堂。 這樣一間一間的賣，成本很低。譬如我想到在國內，如果是一個單位，就是一個房間，這個房間他不是住旅館，它是要住家，住家的面積要比旅館大一點，房間比旅館大一點。一個單位賣人民幣二十萬，五百個單位就是一億，會建得很好，一切設施完備。當然照顧老人，老人不能離開小孩，所以一定要辦一個附設的小學、幼兒園，老人常常跟小孩在一起，心情不一樣。另外一定要附設一個小型的醫院，照顧老人的醫療。外面院子要大，像小型公園一樣，他有活動的空間。老人真正享受到晚年養老的這個目的，這個有意義。現在國內有幾處已經在計劃進行，好事情。所以，往後的道場是以度老年人為主。 我這個念頭、動機是一九八三年在舊金山講經，講了一個星期，處所就是老人公寓。那個老人公寓裡頭有四百多個單位，規模很大，它附設一個托兒所，我們在它大廳裡面講經。這個老人院住了不少中國人，學佛的人來聽，不學佛的人他沒事情幹他也來聽。所以我說二十一世紀的佛教道場應該是這種方式，不要再搞寺院庵堂。老年人退休他真正有地方去，真正有地方養老、有地方學習、有地方修行，他會過個非常幸福美滿的晚年，目的在此地。這是個很好的慈善事業，現在兒女不養老，我們用這種方法互助合作彼此照顧。而且召集一批年輕的員工，這些年輕員工統統要受《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》的訓練，要讓他們的員工有六個月的培訓、學習，他才知道怎樣為這些老人服務。使老人住在那裡面真比住自己家裡還好，家裡兒女不孝順，這裡頭員工都是孝子賢孫，要做到這個標準。等他們真的有規劃好、推出來了，我來給他們做廣告，把這個訊息告訴大家，首先我們學佛的人有地方在一起共修了。 所以，這是要依真實法，不可以不依真實法，不依真實法見不到真佛。這一段還沒講完，下面還有一首，說明他為什麼不依，不依的時候後果如何，下一首偈講得很清楚。今天時間到了，我們就學習到此地。

希望每個國家領導人注意這個事情，來提倡叫山莊別墅，提倡素食

希望每個國家領導人注意這個事情，來提倡叫山莊別墅，提倡素食
像我們為老人，我們建一個老人公寓，我們名稱不叫老人公寓，我們叫山莊、叫別墅。老人公寓的方式，我跟諸位做過很多次報告，用現在旅館、酒店的方式來建造。這個酒店，譬如有五百個房間，我們這房間不是賣的，不是經營給旅客的，我們給念佛同修的。不是念佛同修我們不能讓他進來，進來的都是念佛人，用酒店的管理經營方式。經費是大家集資，五百個房間都可以賣，算成本計算下來一個房間多少錢。在我們想如果在中國國內，一個房間應該十幾萬人民幣，我想不會超過二十萬。這個裡面有大禮堂，大禮堂就是念佛堂，就是萬姓先祖紀念堂，天天到這裡面去念佛，裡面有講堂，講堂是講經。如果說是五百個房間，一個房間至少是一個人到兩個人，夫妻兩個，老夫妻兩個都住在一起。酒店的管理自己不要操心，每天有人來替你收拾房間。大餐廳，自助餐的方式，完全是素食。講經不中斷，念佛不中斷，這緣成熟了，這叫因緣。這個緣就太殊勝，你的善根、福德、因緣三個不足，都能用這個方法把它補足。你萬緣放下，什麼都不要操心了，一心念佛、聽經。喜歡聽《無量壽經》，那個講堂是專講《無量壽經》的，喜歡聽《阿彌陀經》，另外一個講堂是專門講《阿彌陀經》的，念佛堂是在一起。還有人不喜歡念佛，喜歡靜坐的，行，我們也可以開一個禪堂。禪堂是什麼？還是念阿彌陀佛，不出聲，默念，不要開口的，那就很安靜。喜歡什麼方式都行，都能夠給你面面都照顧到。喜歡看經的有閱覽室、有圖書館，就是寺廟的藏經樓，沒有其他的雜書，都是佛書。喜歡閱讀的、讀書的去讀佛經，喜歡聽經的去聽經，喜歡講經有小講堂分座講經，你學了之後你可以講給大家聽，把自己修學的心得與同參道友共同分享，一大樂事。 這麼一個道場，就是山莊、別墅形成了，是個佛教道場，我們相信有很多人都會跟著來做，到處都有，年老的人有歸宿了，非常殊勝的歸宿。社會整個變態了、變形了，我們用這個方法集體來養老，我們自己是老人，照顧一切的老人，老人在一起共同生活。這個山莊、別墅，我們可以跟酒店經營方式完全相同，可以聘請經理、職員讓他們來服務。這些人當然都是要學佛的，我相信有很多年輕人願意到這個地方來做孝順父母、奉事師長的工作，那是積功累德，修真實功德。這個理想提出來之後，響應的人很多，現在也有些人很積極希望趕快做。佛門同修有從事於旅館這個行業經營的人，他們懂得怎樣經營，這是個好事情。對於青少年那就辦學校，辦學校比這個事情還要困難一點，為什麼？要好老師，真正是有母愛的老師，要把青少年看作自己親生的兒女才能教得好，自己要做出非常好的榜樣讓他們學習。所以，那一種捨己為人、犧牲奉獻就更大。這兩樁事情做好，養老、育幼做好了，可以挽救劫運，可以致世界和平。都靠我們自己覺悟，真的覺悟，再不要搞自私自利，不要為自己，這是我們往生西方極樂世界的因緣。這句經文裡面講的三樁事情，都要清楚、都要明瞭，我們可以把不足的補足，決定得生。現在我們開始看經文： 這個地方給我們提示的，末後這一句皆周遍故，這句重要。佛是念念周遍法界，你說這個心量多大！遍法界虛空界是他的心量，是他的弘願，法界虛空界所有一切眾生，有情、無情眾生同圓種智，同自己一樣圓滿一切種智。一切種智是如來證得的，菩薩證得的是道種智，阿羅漢證得的是一切智。你放下執著，一切智現前，一切智是知道宇宙萬有的體，理體；理體是空的，叫萬法皆空，阿羅漢知道萬法皆空，所以他不執著。菩薩不但知道萬法皆空，所有現象是假有，不是真的有，就像彌勒菩薩剛才所說的這幾句話，所以他不分別。現相根本不存在，你分別它幹什麼！你分別，不叫打妄想？不叫自找麻煩？再提升，不起心、不動念，你就證得一切種智，就是一切智跟道種智圓融了，是一不是二，這是究竟果位。統統從放下當中得來的，曉得這個道理，不放下行嗎？自己一定真的鼓勵自己要放下，要真放下。從哪裡放起？從身外之物放起，幫助需要的眾生，幫助苦難的眾生。 現在這個世間苦難眾生太多，我們從哪裡做起？幫助老人，幫助老人是因為他時間不多，幫助他往生淨土，這功德無量無邊。我們想的這個老人樂園，我們名稱用山莊、用別墅。我去看過雞足山，看過大理，我在那個地方就跟他們當地一些領導、同參道友們談這個問題。我說如果在大理建個這樣的老人樂園，不要叫老人樂園，大理著名的蒼山，「蒼山別墅」，它有洱海，「洱海山莊」，用這個名稱，不要叫人想到一個老字。這就是道場，是新時代的道場，不是寺廟庵堂，是五星級的旅館，叫山莊，幫助老人往生。老人退休了，不再做世間工作，讓他讀經、聽經、研究佛法，念佛、參禪往生淨土，這個好事，沒有比這個更好。另外一樁事情是教青少年，辦學校，辦書院、辦學校，這個學校是著重倫理道德的教育，學校裡面所學的課程照樣修，加倫理道德進去。而幼稚園、小學是以倫理道德為主，要非常重視這個，在青少年把德行基礎奠定。我們用古老的教學方法，相信一定很有效果。古老的方法，古人好，那個心大公無私，為天下後世著想，所以沒有絲毫隱瞞，這個跟國外不一樣。 最重要的原理原則，頭一天就教給你，沒有隱瞞，《三字經》上前四句就是中國五千年傳統教育的指導核心、指導的原理原則，四句。「人之初，性本善」這第一句，教育、教學首先要肯定人性本善，不善不是本性，習性，這個要分清楚。第二句，總共是四句，《三字經》上一句是三個字，兩句是一樁事情，四樁事情，頭一個肯定人性本善。第二個告訴你，「性相近，習相遠」，這是講各人本性都是一樣，人人本性都是善，可是習性不善。習性，如果沒有教、沒有去學，習性跟本性愈來距離愈遠。教育，為什麼要教育？教育就是從這裡興起來的。在中國至少是五千年之前，我們老祖宗就明白了。「苟不教，性乃遷」，這一句就是為什麼要辦教育，辦教育的原理就說出來了，不辦不行，要不教的話，隨著習氣那愈來愈遠。怎麼教？也是六個字，「教之道，貴以專」，跟佛法裡所講戒定慧三學這個理念完全相同，因戒得定、因定開慧，所以定是樞紐。戒是什麼？戒是守規矩，規矩從哪裡來的？規矩是大自然的法則，是大自然的規律，不是哪個人制定的，不是哪個人發明的，是細心觀察大自然而領悟到的。所以，自然的規律法則稱之為道。我們人在這個世間起心動念、言語造作，能夠與自然的規則、自然的運作相應，這叫德。不能夠跟自然原則相違背，違背就破壞自然的法則，破壞大自然的現在講環境的生態。你破壞它，大自然就要報復你，大自然的報復就是現在所講的自然災害，洪水、火山爆發、地球溫度的上升、南北極的冰快速的融化。 前天有個同學從網路上下載一段訊息給我看，聯合國呼籲的，呼籲全世界人要吃素，拯救地球。為什麼？飼養這些動物、家畜排出來的廢氣，嚴重性超過現在飛機、汽車排的這些二氧化碳，還要嚴重，大概要比這個要還加一倍，加速地球溫度的上升。希望每個國家領導人注意這個事情，來提倡，提倡素食，這不是佛教搞的。網路上這段文字，我想大家要是留意到，把它印出來，放到我們公告欄上給大家看，多印一些。科學家在呼籲，希望大家發心拯救地球，他的預測，如果要是還繼續這樣子反常下去，到二０一二年，嚴重災難就現前。這個說法跟我們從前聽到的預言，很多預言講，也是講世界末日是二０一二年，這地球上有大災難。二０一二年距離我們現在五年。 所以修淨土的人，五年的時間真的把一切放下，一心念佛，五年求生淨土是決定夠用的，這時間夠了。我們看許多自古以來念佛往生的人，大概都是三年。三年是他的功夫成就了，絕對不是壽命剛好到了，不可能有那麼巧的事情，那不是一個、兩個，太多人了，三年都能往生。所以，念佛三年往生是正常的，你不能夠往生是你的雜念太多。念佛要求的，不懷疑、不夾雜、不間斷，這三樣你要是缺一樣的話都不能成功。三年我真的不懷疑、不夾雜，就是一心專念，念念相續，這就夠了。所以，要有高度的警覺心，心量要大，要像佛一樣周遍法界，發大慈悲心，發大菩提心。

doh0014 自在往生成佛之道

doh0014 自在往生成佛之道
我的母親徐潘金妹女士於1999年農曆12月中旬經榮民總醫院宣判末期肺癌壽命僅剩半年，因茹素持名念佛，延壽九年，於二○○八年六月二十四日淩晨念佛往生西方極樂世界。母親八十六歲生前臉部原有一大片的黑斑及皺紋，但念佛往生時的瑞相黑斑皺紋全消失，看似五十多歲的人，莊嚴且放光，如此念佛殊勝功德不可思議！猶記得『韓鍈館長』亦是念佛往生的瑞相，相貌年輕了二十幾歲。自從進入台灣華藏淨宗圖書館，一門深入靜修殊勝淨土法門，有十多位蓮友罹患重病及癌症在群醫束手無策的狀況下一心稱念，至誠念佛，信心十足，念佛不間斷、不夾雜、不懷疑，乃至預知時至，親眼所見個個至誠感通念佛往生西方極樂世界。大陸山西小院光碟片之真實故事，至誠念佛、頌經治癒重病及癌症，佛說：＂唯心所造，唯識所變＂，至誠感通之真誠，感動天地，感動全身所有的細胞。日本江本勝博士所作「水結晶」試驗，「莊嚴聖號」的加持與長時薰修的力量，生命的意義水知道，況眾生活生生的細胞與靈性，更能體會出念佛、聽經之殊勝功德顯現。
末學徐秋珠合十20080626淨空法師專集網站: http://www.amtb.org.tw，多元文化企業管理教育網站：http://mbme.tw http://www.mbme.url.tw高科技智商健康醫療http://amtb2009.pixnet.net/blog

【災難不可能到此為止】

【災難不可能到此為止】
在2009年3月，哥本哈根召開一場IPCC氣候變遷的會議；這場史上聚集最多專家的氣候大會，不像科學家的聚會，而像宗教家的末日預言大會。IPCC觀測結果，格陵蘭北極融冰比2005年高爾拍紀錄片時預測還糟；全球暖化2005年後特別劇烈，即使停止所有工業活動，大氣層的二氧化碳仍將持續至少50年生命週期；2005年時原預估世紀末（2100年）海平面將上升18｜50公分，但2008年修正為1公尺，提高一倍。讀完中研院汪中和教授的哥本哈根會議報告，我走出辦公室，一名年輕人與我擦身而過，20來歲。他辛苦上班，只希求完美人生。算算還有30年，才到我的年紀。30年後2040年，地球是什麼？台灣面臨多少災難？他的人生在哪裡？趙少康告訴我，他女兒有日告訴他：「我們這一代將會看到世界末日。」孩子的話令人疼惜。父母努力一輩子，只為給孩子幸福的將來。但我們「努力」愈多二氧化碳累積愈多；我們孩子，不要說幸福，連談將來都奢侈。我們以為IPCC的警告太遠，扁案才是世紀大審；但真正的大審判來自大自然，被告就是追求工業成長的我們。聖嬰現象才開始末日不必等世紀末，已是現在進行式。7月以來的聖嬰氣候席捲全球，8月27日重慶16小時一夜之間竟閃電11471次，比抗戰轟炸還厲害；加州9月大火，希臘8月底乾旱；土耳其9月7日兩天內下了半年的雨量；遼寧大旱，長江中游氾濫；莫拉克降下世紀雨量。我主持的《文茜世界週報》周周均給觀眾至少一則難以置信的氣候災難故事，自7月至今不墜。知情的孩子說，「我們活不下去了」；茫然的孩子，當它僅是災難新聞。氣候專家說，2009年聖嬰現象8月僅是開頭，10月才漸入高峰，年底達高點。全球乾旱的地方更乾旱；下雨的地方動輒暴雨。歷史上人類每隔10年或數十年出現聖嬰，但全球暖化後「聖嬰」成常態，因暖化不只導致海平面上升，也使海溫度上升，聖嬰現象成為年年常態。去年1月中國華南大雪，冰凍範圍之大，1949年以來罕見；去年5月緬甸風災，災民佔總人口之半，奪走13萬條人命；去年澳洲夏天高溫47度，破百年紀錄，不到一年，聖嬰又來了。目前災情只是初步階段。莫拉克對災民，一生難忘；但災難不可能到此為止。中研院汪教授估計地球每增加1度，雨量平均增加6％；台灣因地處北迴歸線，加上地形等因素，雨量將是世界均值15倍，會上升100％。北極冰融海平面上升1公尺，台灣將失去11％土地，台北成沼澤，台南、高雄將被淹沒。在氣候專家的排名中，台灣、越南、孟加拉、南太平洋、加勒比海皆列第一批氣候難民。台灣海拔100公尺以下無法居住人生其他的事，有一天我們都得放下。為你自己，更為你的孩子，關心一下地球。

「信心清淨，則生實相」

「信心清淨，則生實相」
色界、無色界雖然苦樂憂喜他斷了，這個斷不是真斷，是他的定功把它伏住，這個斷叫伏斷，石頭壓草沒有除根。所以它在大乘教裡面它不叫禪定，它叫捨受，不叫三昧，叫捨受，真的斷掉就叫三昧。佛法裡面有三昧，世間法裡頭沒有三昧，捨受是相似的三昧，定失掉了，他煩惱又起現行。所以我們要真斷，真斷在哪裡斷？在生活當中斷，在工作當中斷，在處事待人接物裡頭斷。學什麼？不再執著，不再分別。當然你一下斷不乾淨，分別執著降溫、減輕，一年比一年輕，一個月比一個月輕，這是真精進，這是大精進。只要這個東西減輕，智慧就增長，為什麼？它障礙了你的智慧、德能，也就是《壇經》上講的第三句「本自具足」。具足什麼？《華嚴經》上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是本自具足。這個東西把你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好障礙住，不能現前。你放下一分它就透一分，放下兩分它就透兩分，放到一定的程度，《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相」。你想想這兩句話是什麼境界？信心清淨則生實相，初住菩薩的境界。你不能把無明破掉，你的心不清淨；破一品無明、證一分法身，那清淨。所以你自性裡面的般若智慧、無量的德能、無量的相好，統統現前了，這不要求，本來有的，果！為什麼要學佛？現在人講的我要求聰明智慧，我要求無量的財富，今天把整個地球財富給你，整個太陽系、整個銀河系的福報都給你，太小了，九牛一毛，不值得一提。你只要一見性，你得到的是整個宇宙，遍法界虛空界。所以你要問，你學佛為的是什麼？我要得到整個宇宙，給我地球我不要，太小了，這算什麼！你只要一見性，初住菩薩就得到了，能生萬法，那才叫真實的智慧、真實的福報。古德說：不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴。讀了《華嚴》之後，才曉得佛家富貴，天上人間找不到，不能比！你貪那點小富貴算什麼！愚痴到極處，你沒有法子脫離六道輪迴。只要不離六道輪迴，你肯定還是要墮地獄、餓鬼、畜生。你用貪心來學佛，沒有關係，你看阿難就是貪心，楞嚴會上不是說得很好嗎？佛問他，你到底為什麼發心跟我學佛？他很坦白說真話，看到佛的三十二相八十種好，生起貪心。他說：你這種相好，絕對不是父母生的，是你修成的，我也希望有這種相好，所以我跟你出家學佛。貪心！那我今天告訴你，你要得到整個宇宙，這是大貪，你不學佛得不到；你要是學佛，你得到是整個宇宙。給你做大梵天王、摩醯首羅天王，那雞毛蒜皮，不值得一提，要那幹什麼？我說的話句句都是真話，你只要證得初住你就得無量壽。為什麼？「何期自性，本不生滅」，不是無量壽嗎？第一句說的「本自清淨」，就是《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相」【，實相般若現前。般若智慧現前，無所不知、無所不能。】這個東西不是向外求，向內求，求明心見性，只要見性什麼都得到，什麼都具足。真能得到嗎？能，為什麼？是你自性裡頭本來具足，不是外來的。外來的就不容易，本自具足，把障礙去掉，它自然就現前了。你才曉得，佛菩薩，包括阿羅漢，絕對不會輕慢一個眾生，絕對不敢對一個眾生無禮，為什麼？他知道一切眾生本來是佛。現在雖然墮成眾生身，他的性是佛，他的真面目是佛。在六道裡受生，那是他的假面目，不是他的真面目，他真面目是佛，所以他尊敬。凡夫不知道眾生是佛，產生貢高我慢，這錯了；他證到阿羅漢之後，他就會很謙虛、謙卑。謙卑是性德，謙卑才是真正的自尊，自尊必定知道尊重別人，尊重別人就是自尊。傲慢是煩惱起現行，貪瞋痴慢自性裡頭沒有的，這個東西必須要把它捨棄，要把它放下。學佛沒有別的，就是學明心見性。我們今天用什麼方法？我們用老實念佛。為什麼你不能成就？因為你不老實，雖念佛不老實。怎麼不老實？你有貪瞋痴就不老實，你念佛裡頭夾雜著自私自利，夾雜著是非人我，夾雜著貪瞋痴慢，所以你不老實。老實念佛，哪個人不成佛！各個都回歸他的佛位，這個要知道。也許諸位同學要問，十住行德是什麼？我們要怎樣修十住行？十住菩薩的行德跟初信位菩薩的行德，沒有兩樣，全都是修十波羅蜜，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是六度，後面再加四個，方便、願、力、智。初發心就學這個，十住還是學這個，後面十行、十迴向、十地、等覺統統修的是十波羅蜜。不同的地方呢？初信位的菩薩修這十個法門，妄想分別執著都沒有放下，沒放下；初住菩薩修這十條，妄想分別執著統統放下了，這個不一樣。往上去，當然四十一位法身大士統統都放下了，差別在哪裡？差別在無始無明習氣斷掉的成分不相同。而無始無明這個習氣，是沒有辦法用什麼方法去斷的，沒辦法。怎麼斷？不理它就好，有也好、沒有也好，不要去理它，自自然然斷掉，所以這叫無功用道。十信位的菩薩是有方法，那是有方法去修；十住以上沒有方法，他不起心、不動念還有什麼方法！隨著時間慢慢自然它就沒有了。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

所以佛法講信解行證

所以佛法講信解行證
初住菩薩就有能力在十法界，隨感，隨眾生的感他就應化，應以什麼身得度他就現什麼身，應以佛身得度他現佛身，應以比丘身得度他現比丘身，他得大自在，像《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應。應，不離本處，能夠遍十方遍法界，哪個地方有感，那裡就有應，有這麼大的能力，為一切眾生現身說法。現身說法，他還會不會起心動念？給諸位說，沒有，決定沒有起心動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！這個要懂。不懂沒有關係，後面一遍一遍的來說明，你慢慢去體會。不懂不要去想，愈想距離就愈遠，為什麼？想是妄想，放下妄想你真正契入，你就真懂得了，只要有妄想就不行，這是佛法。佛法裡面確實有最高的科學，科學說什麼？拿證據來。拿不出證據就不合科學，科學的精神就是要證據，成佛得拿證據來，證據向誰拿？找成佛的人。譬如你入定，你這個定的功夫能夠到四禪八定，六道裡面的事情你就看得清清楚楚，你拿證據來，這證據拿不出來。可是我要知道，我看到的是真的還是假的，我要找誰來作證？找個也有這樣的定功，我就向他請教，跟他講我看到的境界，他跟我講，對，沒錯，我看到跟你一樣。然後再找第三個人，那個人也有這種定功，你去問他，他說我看到的跟你們兩個人一樣，這證據。而且它平等，只要你把執著放下你就見到，它怎麼不是科學！高等科學。科學家要用儀器，佛法不用儀器，儀器永遠找不到真相，為什麼？分別執著沒放下，你怎麼能見到真相！所以開悟的人要找祖師大德給他做證明，祖師大德他是開悟的人，你說出你悟入的境界，他知道，你一提他就了解，他給你印證。印證他就是你的老師，你就是在他會下開悟的，他給你做證明。佛成佛了，要找別的佛給他做證明，它是講要證據的，所以佛法講信解行證，後頭有個證，沒證不行。我們這裡講宗趣，趣就是證，這就科學精神，你要說佛教是不科學的，那信解行證，證，科學講得通。這是會，第三會。「二品」，這品「升須彌山頂品」，這一品它的宗趣是什麼？「以嚴處請佛赴感為宗」，你看它的宗旨是什麼？嚴處是什麼？處是道場、處所，嚴是莊嚴。我們要搞一個很莊嚴的道場，請佛，請佛來為我們講經說法，這是這一品的宗。「根緣契合說法為趣」，你請佛來的目的幹什麼？請佛來目的為我們說法。莊嚴道場是因，佛到我們這裡來說法是果，這是這一品。所以這一品裡面講莊嚴道場，我們要學，學了之後要跟它一樣的莊嚴，我們就能請得很多佛菩薩來教導我們。你看看忉利天宮，須彌山頂就是忉利天宮，忉利天宮是如何莊嚴道場來請佛說法。是不是佛一定要你道場莊嚴，他才來？不是的，莊嚴道場是對佛的恭敬，恭敬他就起感應道交。印祖說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，莊嚴道場是從外表上、形相上說，最重要是他那個誠敬的心。如果外面做得很莊嚴，再莊嚴，誠敬心沒有，那是假的；如果外面什麼莊嚴都沒有，就是個誠敬心，佛菩薩都來。這就是章嘉大師過去講的，「佛法重實質不重形式」。你真有誠意，你莊嚴道場，你自然會盡心盡力，沒有這個條件，沒有關係，真誠心就感得佛菩薩來臨。道場裡面設的種種莊嚴，它另外有個意思，這個意思是什麼？是教一般人對佛菩薩要有恭敬心，是影響大眾。因為一般大眾對老師不知道恭敬，我們做出樣子給他看，是這個，用意在這個地方，真正感得佛菩薩來的是自己的誠敬心。所有一切的設施，是教導一些人，他還沒有覺悟、還不懂得，教他對於老師要知道尊重，做給別人看的，所以為人演說。根緣，根是根性，緣就是機緣，根到清淨了，緣成熟了，這是契合，自自然然感得佛菩薩應化。這是這一品的宗趣，宗趣就介紹到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

不可以有生滅尋思觀察

不可以有生滅尋思觀察
　 我們從前面來看，真正入門是阿羅漢，阿羅漢是七信位的菩薩，《華嚴經》七信位的菩薩，入門。如果我們要把門檻放低一點，說什麼人入門？初信位的菩薩入門，也能講得通。初信位是什麼？小乘初果，大乘《華嚴經》上講的初信。能夠這樣講法，他斷八十八品見惑，見思煩惱，見煩惱斷盡。八十八品見惑，佛在一般教學上把它歸納五大類，好講，第一個是身見，也就是初信位的菩薩、小乘初果，不再執著身是我。凡夫都執著身是我，這身見，非常愛惜這個身，這是很嚴重的煩惱，你不能解脫。身不是我是什麼？身是我所，是我所有的，不是我。就好像衣服一樣，我們把人身當作我，衣服是不是我？衣服是我所有的，不是我。初信位的菩薩，他就明白身不是我，身是我所有的，這一關很重要。這個破掉之後，你就入《金剛經》上所說的「無我相」，無我相那就無人相了，你看到別人也不執著了。「無眾生相，無壽者相」，眾生是宇宙，壽者是時間，你漸漸能突破時空，這入門。登堂，阿羅漢以上就登堂，十信位裡七信、八信、九信、十信，這登堂；初住入室，入如來智慧之家，為真佛子。所以入門、登堂是相似位，不是真的，真佛子入室。 「不可以有生滅尋思觀察，及多聞心想攀攬所得」。這個境界，如果我們還有生滅心、還有思惟、還有觀察，你得不到，你入不了這個境界。在這個境界裡面，生滅心沒有了，我們思惟也沒有了，觀察也沒有了，為什麼？這些東西統統是起心動念、分別執著，全沒有了。下面這句很好，多聞心想，我們現在學經教，天天在搞多聞，心裡在想，想什麼？想斷煩惱，想得禪定，想開智慧，有這個觀念，你統統得不到。要怎樣得到？把這個全放下，全放下自然就得到。因為初住菩薩明心見性，明心見性決定不是用思惟能夠得到的，你見不到，放下就是！三個都要放下，放下一個兩個還得不到。放下執著，你僅僅是正覺阿羅漢，你得不到；放下分別，你是菩薩，你是正等正覺，還得不到，因為他是無上，必須把起心動念斷掉，起心動念斷掉之後才真正是無上正等正覺，你剛剛證得初住。這個住，我們現在講學位，你真正拿到學位，佛法裡最高的學位你拿到。 「故以妙峰山，用況表之，令後人倣學」，用須彌山來做比喻，希望後學的人要真正發心學佛，要學作成佛，不要說是證阿羅漢、證到菩薩就滿足，那你就錯了。好像世間人念書一樣，念到小學畢業不想再念，念到中學畢業不想再念，這都錯了，一定要念到大學，一定要拿到博士學位，你這才算圓滿，初住菩薩是拿到博士學位。所以勉勵後學，這是妙峰表的意思，一定要登妙峰，學佛要有這個志向。我們念佛求生極樂世界，為什麼？為登妙峰。我們在這個世界無論怎麼樣努力，達不到這個境界，所以換一個環境，用現在的話說，移民到西方極樂世界，阿彌陀佛在那裡，親近他老人家，他會幫助你走向最高峰，這是求生淨土真正的目標。如果說我求生極樂世界，到那裡就好了，什麼都不要想，能不能去？不能去，釋迦牟尼佛不會幫助這種人。釋迦牟尼佛幫助什麼人？幫助發心真正成無上菩提的人，這個人他一定要幫。得少為足，十方諸佛剎土很多，你都可以去，用不著到極樂世界。極樂世界所幫的是幫你成佛，這意思要懂！【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***