2010年12月31日 星期五

喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮

中国24孝图

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喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮
>>>到這裏是「喪則致其哀」。現在幾乎三年的守喪已經看不到了,我們相信還有孝子是這樣在做的,還是有的。我們認識一位醫師,他就是這樣,守喪三年,他的母親過世之後,他就是守喪三年,依照古制,但是這樣的例子太少了。末學在一本書裏面,就是講到《王善人言行錄》,這是民國初年的一位大善人,他是一個農民,不認識字,他因為他的至孝,還有他的至忠,他就從忠孝這兩門入門,開了大智慧,開了智慧。他一個字都不認識,他居然能替人講病,替人治病,而且他的名聲遠播,聲名遠播,他的智慧開了。所以這個事情跟讀不讀書沒有關係,跟什麼有關跟智慧有關。而智慧為什麼被封閉住欲望驅使,私欲所驅使,智慧就封閉了。王善人不認識一個字,他能替人治病,能替人講道,他的影響力遍及整個中國,而且一直延伸到現在。有一個團體叫做道德會」,道德會現在都還在稟持著善人行善的言行,在我們這個世界上默默的在從事社會慈善社會教育的工作,值得我們讚歎。
>>>善人他就是守喪三年。他為什麼知道要守喪三年因為他有一次在看戲,聽說書,這在東北很有名,就是唱大鼓書。大鼓書提到了一個楊孝子,就是古代一個叫做楊一,楊孝子。楊一他是一個乞丐,討飯孝親,他就去討飯來養活他的父母。他討飯養父母,他的父母過世的時候,他就為父母守喪三年。結果守喪三年的過程當中,發現了一窖的銀子,也許是上天感動他的孝行,賜給他一窖的銀子,很多。結果他發現銀子之後,不但沒有高興,反面嚎啕大哭,他哭什麼他說過去有老人在,我還可以用銀子來奉養我的老人,但是現在老人過世了,我要這些銀子做什麼嚎啕大哭,哭得很傷心。於是乎他把這些銀子就拿去分送給所有村子裏面的人。你看他是一個乞丐,他不但沒有貪財,還把所有的銀子拿去分給村裏所有的人。然後每到一戶人家送銀子的時候,就告訴這個人家的孩子,你就拿這些銀子來孝順你們的父母,我的老人不在了,你們要好好的孝順你們的父母。
>>> 結果王善人聽到了楊孝子的這個故事之後,他就立志,我一定要效法楊孝子,一定要效法他。他的父親過世之後,他就在父親的墳墓旁邊築了一個茅蓬。而這個茅蓬說也奇怪,正好下麵有一個石頭,有一塊大石頭,他就在這個石頭上面蓋了一個茅蓬。他的打算就是,這個石頭很大,因為很大,想要做成什麼?炕。東北很冷,冬天下雪非常非常的冷,他希望這個石頭下麵可以放柴火,可以把石頭烤暖之後,他可以在上面睡。可是他那一天住進去之後,晚上他要升火,他把柴火點燃,把柴火送到石板下麵的時候,說也奇怪,這些柴火一放進去就被噴出來,一放進去又被噴出來,連續三次。他就覺得很奇怪,於是乎他就往這個石板下麵一看,發現裏面有一條大蛇住在裏面,有一條大的蛇住在裏面,實際上是在冬眠,在裏面。結果他就想說,算了,蛇在下麵,我也不好幹擾牠,於是乎他就沒有再燒柴火,他就睡在這個石板上面。他說,說也奇怪,那一年的冬天,他居然就這樣熬過來了;就是說不但不冷,反而他說暖暖的,他睡在上頭,反而覺得暖暖的。
>>> 再來,他的家人,不就因為他在守墳嗎每一天都會送飯來給他吃。他說飯送來的時候,他都先供他的父親,供完了之後再吃這些冷的飯菜。結果他說,他吃了一個冬天冷的飯菜,不但肚子沒有吃壞,反而愈來愈健康。真的,末學看到這裏,我每一次看到王善人的《言行錄》,真的都會非常的動容,這是至誠心。我們想想看,我們現在人講養生,要保養,要吃什麼吃什麼,吃這個吃那個,還要搭配什麼東西。其實末學都覺得,這個是枝末。如果我們存著一顆歹毒的心,我們吃再好的、再補的東西,都變成了毒素。換句話說,你看王善人這一分真誠的心,那一分孝悌之心,他吃什麼樣不好的東西下去,都化成養分,都化成正氣。因此你看,「喪三年常悲咽居處變」,就是這裏講的遷居,你看,他改變了他的居住環境,到守喪的墓地搭一個草蓬。而且他講,他說當時如果他的志向不夠堅定,這一條蛇就把他給嚇走了。他居然可以跟這條蛇和睦相處,你看,考驗他的志向,他的孝志有沒有堅固、有沒有堅定。因此他做到了,「居處變」。再來,「酒肉絕」,王善人也做到。這個是什麼?「喪盡禮」,他已經盡到守喪的人子之禮,孝子之禮。
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百香果花 及 未成熟果實 百香冬瓜

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百香果花 及 未成熟果實

百香冬瓜


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百香冬瓜

材料準備:冬瓜一片(略有厚度)、百香果三顆開水少許蜂蜜兩大匙鹽少許適量

冬瓜去仔,並且刮除瓜囊,切成一片片,約有 一公分 的厚度,但也別斤斤計較厚度的一致,只要記得無須太薄切即可,再改刀切成長條狀,接著放入盤中,送進電鍋蒸煮,外鍋則放約八分滿米杯的水,

電鍋在蒸煮時,利用時間準備醬料,

將三顆百香果對切,取下汁液及果粒放進碗內,加進少量的開水及兩大匙的蜂蜜、適量的鹽巴調勻,若電鍋開關尚未跳起,先將醬料放進冰箱冷藏冰鎮保鮮,待電鍋完成工作後,細心夾出柔軟的冬瓜條,放到略有深度的保鮮盒裡,讓冬瓜條稍稍涼了以後,倒進冰鎮過後的醬料,蓋上保鮮盒的蓋子,再放進冰箱冷藏約半日,半日過去,這百香冬瓜就完成了,夾出冬瓜條放進小盤裡,即是一道晶瑩剔透的清涼消暑聖品囉 快來試試吧

願見聞者 吃素念佛 除諸惱苦 身心清涼
阿彌陀佛


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2010年12月25日 星期六

三年這個金鑰匙就拿到了

 
 
三年這個
金鑰匙就拿到了
>>>我們提出這個問題,老師給我的回答,告訴我,當年,他說中國人有福報,那是外國人不能比,中國古時候翻經的這些法師,李老師告訴我,至少都是三果以上的聖人。三果是阿那含,不是普通人,換句話說,有修有證。祖師大德裡面還有很多諸佛再來的、大菩薩再來的,文殊、普賢、觀音、地藏都來,都親自參與譯經的活動,這是多大的福報!而方東美先生給我的信心更不可思議,他跟我講我都不大敢接受。我向他請教這個問題,我說當年從印度傳來的梵文原本那麼多,翻成中國文之後,這些原文經典到哪裡去了,為什麼沒有留下來我提出這個問題問老師。老師回答我的時候,一聽了之後就哈哈大笑,他說你不知道,中國古人的自信心,那了不起,哪裡像現在人現在都說外國好,中國怎麼都比不上外國人。他說中國古人不是這樣的,古人的信心實在是太強,他們認為我們中文翻譯的佛經內容百分之百的正確,沒有翻錯,而且翻譯成的文字比梵文還要華麗、還要美,可以代替梵文,梵文可以不必要了,這樣的氣概,你說還得了嗎方老師告訴我的。我這些問題,兩個老師跟我講的話,我都記得很清楚。我們今人,現代人對祖師大德的懷疑,說得不好聽的話,這是罪過。但是誰相信只可以說過來人相信,一般人不肯相信。
>>>像我年輕的時候這樣多疑的,現在普遍都是,他沒有我那麼幸運,我能遇到好老師,給我詳詳細細的解釋,長時間的誘導,到自己深入經藏之後,恍然大悟!實在經典裡面都說得很清楚,我們不懂,聽不懂、看不懂。像中國古人講的「人性本善」,我們好像懂了,其實沒懂,如果真正懂得本善,這疑問就沒有了,真正懂得心現識變,這疑問也沒有。我們學了多少年,依舊是似是而非,不能說不懂,也不能說全懂,麻煩就在此地。所以古人給我們這些教誨,我們做不到,古人用的方法巧妙極了。所以《還源觀》四德頭一個「隨緣妙用」,那是真妙。就拿文言文這個例子來講,比較容易體會的,古人教文言文,什麼時候七歲開始,三年的時間,到他九歲,文言文的基礎打好了,十一、二歲寫的文章,現在大學中文系的學生,不要說寫不出來,還看不懂。怎麼學法法子是很古板,現在人講不科學,死背!背書。我們老師告訴我們,熟背五十篇古文,你就能看文言文,你能熟背一百篇,你就能寫文言文。小朋友背得快,三年這個金鑰匙就拿到了。現在人不相信,不肯用這個死功夫,我們現在都輕視古人用的這些方法,殊不知古人這些方法是最高智慧的結晶,這沒人懂,不識貨!文言文的好處,那個功德真叫無量無邊,用這種方法手段來傳遞思想、見解、學術、經驗,永恆不變,完完整整的,一代一代的傳下去,不會變質。你今天用白話文寫,白話文會變,過個一、二百年,人家看不懂了。不像文言文,文言文永遠不變,幾千年、幾萬年不會變,在中國、在外國、在全世界也不會變,只要你學會了,這個傳統文化就是你自己的東西,你自己就得到了。所以像這個經上講的,生到西方極樂世界才真正知道感恩,你全都看到了,全都聽到了。
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我感覺到人間是地獄太苦了


我感覺人間地獄太苦了
淨土大經解演義  (第二0二集)  2010/11/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0202
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百四十四面,第三行最後一句看起。
>>>臨終念佛助念是好事情,能不能往生就看那個亡靈他願不願意接受,關鍵在此地。助念的人沒有辦法強迫他,助念人要能夠強迫他往生,那這個事情好辦,佛菩薩大慈大悲,臨命終時都會強迫我們去往生。這不可能的事情,講不通的事情。所以我們必須要知道,人同此心,心同此理,我們就不會被人欺騙,要真下功夫。這個裡面真正的關鍵,就是第一個,要真正知道六道輪迴苦,咱們這不是講地獄,六道都苦。現在活在這個世間,我感覺人間地獄,活得太苦了,活得不快樂、不幸福,縱然有錢、有勢力,那就像服毒品一樣,讓自己暫時麻醉而已,那不是真正的幸福快樂。所以真正了解六道輪迴苦,要效法菩薩,不但要解決自己的問題,還要幫助一切苦難眾生,這就對了。在這個裡面選擇我們的出路,發菩提心,一向專念,要求生淨土。我們現在善根福德因緣也都具足,最重要的是怎樣克服煩惱習氣,這是我們眼前關鍵的問題。如何能把妄想分別執著放下,放不下,我們這句佛號要能夠控制得了,真正做到伏煩惱,那就是帶舊業,不帶新業。現行是決定帶不去的。
>>>為什麼臨終斷氣的人,祖師大德教我們不要去碰他不但不能碰他的身體,他那個床都不要碰它,都要離遠一點,不要碰到它。為什麼怕他生煩惱,他一生煩惱就走不了,這是真的。一般人斷氣之後,神識八個小時沒有離開身體,他有知覺。延到十二個小時這是為了安全,十二個小時應該他神識離開身體了。真正念佛人,念佛有功夫的人,也就是講,如果真的得到功夫成片,他一斷氣就走了,那就是所謂真信切願,一斷氣就走了。功夫差一點,也得要有功夫,完全沒有是不可能的,還得是有功夫,或者是過去生中的善根,助念幫助他引發出來,他神識離開身體還需要一點時間,不是那麼快。我們也能肯定,決定是在八小時之內。所以十二個小時這是很安全的,這才可以碰他。
>>>他是不是真的往生,對我們來說是真的那麼重要嗎我們自己只要對亡者盡心盡力做到,功德就圓滿了。是不是真的知道他往生我們自己往生到極樂世界就知道,他往生到那不是見到了嗎到那個地方沒見到,他就沒往生。他沒往生,到哪一道裡面去,你也能看得到,你也能知道,你還是會照顧他,還是會幫助他。到西方極樂世界,你是阿惟越致菩薩,你的能力就跟經上講的一樣,不但具足跟阿彌陀佛一樣的天眼,而且跟佛一樣的五眼圓明。你要懂得這個道理,自己念佛求往生才是真的,真的幫助你的家親眷屬,不但幫助現前家親眷屬,過去生生世世家親眷屬你都能幫得上。你自己一天到晚還在胡思亂想,還在分別執著,這都是自己造成的障礙,錯了。熱心幫人助念的人,好事,他召集、宣揚助念的功德,也是一樁好事,古人說了一句話,「好事多磨」。現在這個世界,做壞事幫忙的人很多,做好事不見得有人幫忙,可能還有人障礙你,所以好事多磨。我們自己只要盡心盡力,都是功德圓滿,這是大乘教裡面佛說得很多,不要在這上面分別執著,一定要盡心盡力。
>>>所以這裡面的一段文字,給我們最大的啟示,是我們要多多的看這個世間苦。多讀經、多聽經,我們才真正體會到西方之樂,曉得阿彌陀佛是怎樣建造極樂世界。他不是憑空想像的,他是參觀遍法界虛空界一切諸佛剎土,取人之長,捨人之短,所有一切不善他都不要,所有一切長、好處的地方他都採取,這樣建造的極樂世界,所以極樂世界建成超越一切諸佛剎土,道理在此地。願文裡面所說一切不善的,都是許許多多諸佛剎土裡面有的,他看到了,如何來修補,如何來幫助這些苦難的人,興起大願,這是阿彌陀佛無盡慈悲
>>>我們看下面一段,澄憲法師曰:「嗚呼悲哉!不見地獄餓鬼之苦果,不見父母師長之受報,厭離心緩」,這個厭離就是厭離六道輪迴這個心緩慢,「報謝思怠」,報是報恩,對父母的恩報恩,謝是感謝,這個念頭就怠慢。古人講,「怠慢忘身,禍災乃作」,就是這個原因,所以他才下墮,墮落,墮落到三途。反過來,如果我們有天眼,看到地獄、餓鬼的苦果,看到自己父母師長的受報,我們學佛的心態就完全不一樣。「故望西又曰:上求下化之要,厭苦報德之道,其唯在天眼照視者歟!」這話說得很好,上求佛道,下化眾生,最重要的是厭娑婆世界的苦,特別是六道。如何報父母師長之恩那就在求願往生。真正念佛生到西方極樂世界,你是真正報父母恩,也報了師長恩。為什麼?父母、師長無論在哪一道,跟你緣深,當然你頭一個去照顧他。在西方極樂世界,這個天眼跟阿彌陀佛一樣,能夠見到不是一世兩世、百世千世萬世,不是的,無量劫前的父母師長你統統看到了。這些人我們曉得,有的成佛,有的成菩薩,有的還在三途六道。我們現在佛門裡一句話說「有緣眾生」,有緣眾生太多太多了。這前面是第一個意思。
>>>「二者,如《渧記》廣其意云」,跟前面還是一樣,不過說得更詳細一點。「如《會疏》等言,願興約滅惡生善,厭苦欣淨。若爾,則非真土(指極樂)所得之益而已。」一般人都是這個說法,這個願的發起,願心就是求生西方極樂世界這個願發起來,是什麼是就滅三惡道,生極樂世界是善道,遠離六道輪迴,求生西方淨土,厭娑婆苦,欣極樂淨土。如果是這個說法,這不是極樂世界所得的利益,極樂世界所得的利益超過這個太多太多了。「今正約真土所得者」,這個真土就是指極樂世界,西方淨土才是真正淨土。「或有淨土,其土聖眾,雖有天眼,或見二千世界,或見三千世界,不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國」。這個前面我們也都讀過,十方三世一切諸佛如來都有淨土,這個淨土是指哪裡指方便有餘土。方便有餘土就是十法界裡面的四聖法界,四聖是淨土,六道是穢土。實報莊嚴土叫一真法界,那是真淨土,真淨土是平等的,但是這個四聖法界不平等,每一個諸佛剎土裡頭都有差別,而且還有很大的差別,這就是此地這一段所說的。
>>>「或有淨土,其土菩薩,但雖得天眼,而不能圓具五眼。是以殊興此願而已。」在西方極樂世界可不一樣,他這個世界裡面的淨土,我們也跟一般諸佛剎土一樣,方便有餘土,人家方便有餘土的天眼能見二千世界、三千大千世界,釋迦牟尼佛的娑婆世界天眼就是這樣的,極樂世界能夠普見不可說不可說佛剎微塵數國土,這怎麼能比同時像我們這個娑婆世界,釋迦牟尼佛的四聖法界,這是淨土,這裡面菩薩得天眼,但是不是圓具五眼。這個裡面成了阿羅漢,阿羅漢有慧眼,菩薩有法眼,沒有佛眼,西方世界五眼圓明,這就不能相比!所以阿彌陀佛這一願就有它特殊的意義在,在極樂世界不但是方便有餘土有這樣的天眼,凡聖同居土也是這個天眼,因為這個願文裡頭沒有說凡聖同居土例外,沒說,那我們就曉得,凡聖同居土下下品往生也具足這樣的利益。這個事情我們相不相信不相信那就是有疑惑,有疑惑你就有障礙,貪瞋痴慢疑,那個疑是說這個事情。你對佛還有疑惑,疑惑是菩薩最嚴重的障礙。如果我們對佛菩薩、對經教一點疑惑都沒有,那你是善根具足。善根具足的人成就快,他沒有疑慮,這種人在佛門裡面一般稱叫老實人,老實人好度成就快!最難度的,最難度的現在所謂知識分子,他的疑問特別多,每一個問題都要打破砂鍋問到底。他是不是真的聽明白?未必,他的疑問始終斷不掉。要知道本來沒有疑問,疑問都是自己製造出來的,自己找自己的麻煩。
>>>
你為什麼說沒有疑問如果你真正懂得「唯心所現,唯識所變」,疑問就斷掉了。《妄盡還源觀》沒懂!為什麼沒懂有疑問,他就不懂。沒有疑問的人一看,真懂了,真得利益。沒有疑問的人修淨土,哪個不往生!個個往生。什麼人不能往生,助念也不能往生,那什麼有疑問的,對於經教裡面的話還有懷疑的,這個在知識分子來講的話,這是不可能沒有懷疑。我們最初學佛也真不容易,李老師在我身上用了很多苦心,我很感激他。為什麼就是不相信,我對經典的懷疑,就是翻譯的懷疑。從什麼地方產生疑問從古文。我們念一篇古文,你叫同學,我們十個人念這篇古文,都念得很熟,都能背過,都能夠講解,每個人把它翻成白話文,你看看一樣不一樣十個人翻,十個樣子,哪一個才是原文真正的意思這擺在面前。佛說的這些經傳到中國來,經過這些翻譯的人來翻譯,真都是佛的意思嗎?他能翻出幾成?能夠百分之百的圓滿翻出來,似乎不可能。你看這是我們邏輯的思想,總覺得有問題。
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2010年12月18日 星期六

萬姓先祖紀念堂不是百家姓




















當前頁面:首頁-傳統文化-祭祖報恩





























































































































萬姓先祖紀念堂不是百家姓
我的老師方東美先生告訴我,周朝的法訂得好,治國的法《周禮》,周公作的,周公聖人,孔子最佩服的,這部書是周公作的。我的老師告訴我,如果周朝世世代代的子孫,都能遵守這一部法典,不敢違背,他說現在還是周朝。為什麼?我們翻翻這個書看看了解了,字字句句為人民著想,沒有為自己,所以是聖人。古時候這些國王,天賦的三個字是他的使命,「君親師」,這個君是領導的意思,你把這個國家人民領導到哪裡去,帶給他幸福、美滿、快樂,你領導這個方向是對的。親,你是人民的父母,他是你的子民,你得好好去養他。師是老師,你是老師,你好好的教他。你看養老百姓、教老百姓、領導老百姓,帶到聖賢的社會,這是他天職三個字。他這三個字沒做到,做得不好,那就應該亡國,國破家亡;這三個字做好了,能夠做到百分之六、七十,就是個好皇帝。所以今天我們要認識中國傳統,要認識老祖宗,我們不能背棄老祖宗。中國漢族,我相信一個祖先,炎黃世胄,炎帝是神農氏,再早伏羲氏,這是一個系統的,都是伏羲的後代,都是炎黃子孫。如果諸位看到家譜,你一定能看到,找到前面的老祖宗是一家人。
>>>我這個姓氏,我的家譜還在,還很幸運保留這麼一套下來。老祖宗是黃帝,從黃帝算到我這一代,這一個輩分一百三十六代,四千五百年。黃帝當時那個時代,他有二十五個兒子,有姓氏的那個時候有十四個,以後這發展,我相信《百家姓》裡面,四百多個姓氏全是一家人。現在中國的姓氏,包括少數民族,總共有二萬四千個姓氏。所以我們下面是「萬姓先祖紀念堂」,不是百家姓,二萬四千多個姓氏。這麼大的一個族群,文化歷史悠久,在世界上找不到第二家,應當要愛國家、愛民族、愛傳統文化。尤其是大一統,這是外國人非常羨慕的,因為一統就不會有戰爭。你看湯恩比跟日本池田大作的談話,這個記錄我看過,裡面就有一段講到,如何能把世界上的戰爭消滅掉?他說有一個好辦法,全世界統一成一個國家,這戰爭就會沒有了。就提到誰有資格統一世界?湯恩比說中國人。理由是什麼?中國從秦統一一直到現在還是保持統一,中國人有統一的智慧、有統一的方法、有統一的經驗、有統一的成果在此地,大家看到。歐洲羅馬統一了歐洲一千年,滅亡之後再不能統一了。全世界真正大一統的國家只有一個中國,他們有經驗、他們有智慧。經驗、智慧在哪裡?經驗在歷史裡面,智慧在經典裡面。所以經史不能不讀,你要讀經,你五千年的智慧你就繼承了;讀史,五千年的經驗你也繼承過來了。這還得了嗎?
從這上我們不能不感謝老祖宗的大智慧,超人的智慧,世界上找不到的,那是什麼發明了文言文這是了不起的智慧。用這種方法把他的智慧、經驗傳下來,幾千年不會改變。所以老祖宗知道,我們的語言是會變的。全世界文字跟語言是一致的,所以隔了幾百年、幾千年,那個記載東西看不懂了,少數考古學家去考古,還未必正確。你看中國老祖宗他知道這個事情,所以把語跟文分開,語言、文言分開,語言隨著時代變,隨著地區變,文言永遠不變。文言文難不難?不難,我看過,我小時候看過。民國初年,小學五、六年級學生寫的文章,在作文裡頭模範作文,選的小學生寫的文章,年齡大概十一、二歲,十歲、十一歲、十二歲這個年齡他們寫的文章,現在大概大學文學院畢業的學生看不懂。為什麼人家那時候十歲小朋友寫的,現在二十幾歲大學畢業都看不懂沒學。他從小就學!
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2010年12月16日 星期四

這是根不要講解就是念書

 


 


這是根不要講解就是念書
>>>另外一種是這一生栽培的,從小栽培,先栽培德行,這個非常重要。德行從哪裡學的跟父母學來的,特別是母親,所以母親是子女第一任的老師。從什麼時候教小孩一出生,睜眼睛的時候就得要教了。不是你有意去教他,他在那裡看,睜開眼睛他會看,他耳朵就會聽,他看大人言行舉止,他就記在心裡,他就在模仿、就在學習。所以中國古諺語有所謂「三歲看八十」,三歲他已經看了一千天,學了一千天,根就紮得很牢,他都學會了。所以父母在兒女的面前,要知道他看到的是什麼,聽到的是什麼,他接觸到的是什麼,決定要把倫理道德做出來,做出來給他看的。也就是五倫、五常、四維、八德做出來給他看,這叫紮根教育。現在沒有了,現在誰懂這個古書裡頭有記載,沒人懂了。這一千天比什麼都重要,這一千天教好了,這小孩以後好教,省心,不費力氣。大概六、七歲上學,上學是老師給他做榜樣,老師接著去教。有人念書早的大概在四、五歲,還有在三歲,教他什麼教他識字、教他認字、教他背書。重要的典籍想要讓他學習的,在古時候四書五經是必讀的,這是根,不要講解就是念書。
>>>
為什麼讓小孩修戒定慧。那個根紮好之後,像《弟子規》、《感應篇》那個根,都是在三歲之前,這一千天裡頭要學會的。這完全是身教,做母親的人做示範,做出來給他看;三歲以後就可以教他,教他背這些書籍。小時候記憶力好,天天背書,一遍一遍的背,為什麼?他要是不背書,他就胡思亂想,他就會學壞;讓他沒有時間去想別的問題,這就是戒律。設計的這些方法,不准他有時間去想,他所想的就是他所念的書,把這個東西記住。很聰明的人至少一天要念一百遍,根性稍微差一點的兩百遍、三百遍,勤能補拙就這個道理。整個小學都是做背誦的工作,年歲稍微大一點,八、九歲的時候背古文,那是什麼學寫文章了。大概在十歲就能寫出很好的文章,詩詞文章就行了,他都會寫了。會寫文言文,他就直接跟古聖先賢的管道就通了,懂文言文就通了,什麼東西拿來他自己會看。在中國從前教學真高明!現在沒法子比,現在人不學,就吃了大虧。古聖先賢幾千萬年,那種智慧、經驗、捷徑擺在你面前,你不知道,你沒有能力去看它,與你就沒分。如果你真的文言文通了,你這一生就有五千年的經驗,這還得了嗎古聖先賢那個智慧統統變成你自己的。



全日制私塾


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一個小區從我這學起真肯幹

 


一個小區從我這學起真肯幹
>>>我們接著看下面《淨影疏》裡說,「天人善惡,汎說一切諸土之因。國土粗妙,汎宣一切諸土之果」,這個話說得一點都不錯。我們居住這個環境,自己要負責任,與別人不相干,我們自己心清淨,你就住在淨土;你心地染污,你住在穢土。大乘經教裡面講得很清楚,有同分見妄、有別業見妄,見是見解,妄是虛妄,就是你看錯了。同分是我們大家一起看錯,現在不相信聖賢,這是普遍的現象,這是共業。古時候不一樣,古時候大家都相信聖賢,為什麼從小教出來的。父母尊敬,兒女哪有不尊敬的道理從小學會的。現在父母不相信,兒女怎麼會相信沒這個道理。所以傳統文化在中國中斷了將近一個世紀,這個時間不是很長,但是也不短,一百年,至少是五代,現在要想恢復有一定的難度。再難,我們也要幹,這是好事,無量功德。從自己做起,從一家做起,你這家庭幸福美滿。從我居住的這個地區,一個小村,一個小區,從我這學起,真肯幹,就會有成就。
>>>鄰居,鄰里,常常見面都熟悉。熟悉裡面,你真發心去度他,用什麼方法佛教給我們四攝法,布施,這些鄰居,見面先打招呼,以後再送點禮物,慢慢不就熟悉了嗎熟悉的時候就可以聊天,以後把聊天就轉到聖賢的教誨,我們家天天看《弟子規》,天天聽佛經,你也來聽聽。先是一、二個,慢慢就六、七個,十來個,三年,你這個小區大概就會有一、二百人。那人家走到街坊、走到你那個區,覺得你們人不一樣,你這個地方、這一塊的人很有禮貌,對人都會笑,你給人很好的態度。慢慢擴大,所以別搞很多。昨天有個同修說,他要搞三個點,我說搞不成功,搞一個點。一個點做多少年一個點做上三十年,發揚光大,到第二代、第三代。你不要在你手上,我要搞好多點,好多點肯定失敗。為什麼名聞利養來了,而自己精神也分散,力量統統都分散,就一處都搞不好。一定集中在一點,就會搞成功。那一點是什麼全世界的示範點。要知道自己精力有限,智慧能力都有限,不能搞太多,從自己本身做起,一家做起。小林居士,從他一個公司做起,他就影響很多人,別的做老闆的就看看他,向他學習,那不一樣。
>>>一點重要,縱然你做的生意很多,你做的是企業,有很多分店。昨天來看我的這個,在北京他做餐飲,告訴我他有七十多個點,員工有三千多人,你說多操心,飲食店,殺生。現在知道這不是好事,一提起,欠這麼多命債,想不做,你看三千多人跟他吃飯,那馬上就失業了,又於心不忍;做下去,天天還在幹殺業。他女兒很孝順,真難得,女兒很年輕,學佛,發心,讓幾十個店裡面被殺的眾生,怨恨討債,她一個人承當,不要去找她的父母。她來問我,我告訴她,我說妳做不到,這麼多眾生來問妳討命,妳活不了幾天。我說妳大不孝,妳死了之後,妳父母多傷心、多難過!我說妳這個心發不得,這妳做不到的,妳沒有這個能力。那怎麼辦妳家有錢,你看開七十多個店,妳去建一座廟,建個道場,這她有能力做的。如果妳能出家就更好,妳要能出家,妳為妳的父母,這個道場為這些被殺的眾生,妳每天在那裡誦經、拜懺給牠們迴向,牠們可能會原諒妳。妳有這個能力,妳這樣做好,讓這些眾生天天聽到念佛的聲音,天天聽到講經的機會,用光碟就可以了。天天給牠們上課,勸牠們學佛,往生西方極樂世界,牠會感恩。因為牠在別的館子被人殺掉,牠怨恨,牠得不到佛法的利益。妳建個寺廟就能解決,我昨天教她這個方法。我說這個寺廟不能像一般天天燒香、拜懺,不搞這個,教學。
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2010年12月7日 星期二

胡小林這兩天晚上在這邊講的




胡小林
這兩天晚上在這邊講的
>>>「放光表修德,其體為性德」。放光是把你自己的內德發揚光大,這是屬於修德。修德裡面第一個是修敬,這要知道。儒家《禮記》第一句,「曲禮曰,毋不敬」;十大願王第一句「禮敬諸佛」,世出世間法都從這一個字出發,要學敬,要學謙虛。你自己不謙虛,你怎麼能修恭敬一切要恭敬。胡小林這兩天晚上在這邊講的,講一個「敬」字,如何達到平等的恭敬,真誠的恭敬,這很重要,入德之門。所以現在難,難在哪裡佛法好,中國傳統東西好,為什麼這麼困難現在人沒有恭敬心,對佛沒有恭敬心,對傳統文化也沒有恭敬心,那就難了。沒有恭敬心入不進去,再好的老師都沒辦法,不是老師不願意教,你不能吸收。「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,你看看,你能學多少,關鍵在自己的恭敬心,這個話印光大師常說,常常提醒我們,太重要了。老師盼望這個學生能傳承他的道學,盼望什麼樣的人真誠有恭敬心的人。這人到哪裡去找可遇不可求。學生想找個好老師不容易,老師找個學生更難,這從前李老師跟我說的,太難!到哪裡去找真遇到一個,那老師小心翼翼的,好好的來教導,唯恐他跑掉用心真苦!面面都要照顧到。
>>>我自己親身經歷我清楚,我常常跟同學們說,我對於道、對於佛這個恭敬心,只有七成沒有十分,如果有十分的話就證果了。有這個七成,老師就看重了,特別的加持;如果沒有這一點誠敬心,老師不理你,怎麼樣教你吸收不進去,白教了,道理在此地。所以不是別人不教你,你自己能不能接受這個接受是什麼接受要做到才是接受,沒做到,沒接受。所以不能止於解,佛法講止於證,信、解、行、證。老師是開示,你對老師的開示,示是做樣子給你看,就是表演給你看,開示給你說清楚、說明白,你真能信,你真能夠理解,然後你自己模仿,跟老師真的學他,至少要有這樣的一個心態去求學,這老師才會教你。止於信解,後頭沒有真幹,那老師會對你很失望,為什麼前面兩個條件有,後面沒有了,你依舊不能成就,後續跟不上。所以能不能成就在誰在自己,不在佛菩薩,不在老師,不在別人,完全在自己。你愈學,你就愈明白,你就真的把這個事情搞清楚了。真正搞清楚了,要發心去真幹。
>>>發心真幹,
那首先你得放下,名聞利養都放下,否則的話名利會誘惑你,你這個關把不住的話,你就被名利誘惑去了,那就很可惜,前功盡棄。你說我有名有利,我在社會上多做好事,行不行?不行。什麼原因根壞掉了。根是什麼淨業三福裡「孝養父母,奉事師長」,這是根。你不孝父母,背師叛道,做再多的好事,你都沒辦法,為什麼你不是社會大眾的好樣子。寧願我沒有任何事業,我把孝親尊師做到,是好樣子。你細心想想古人的教誨,裡面意思太深了,真的是著重在影響!你的表現,你影響到現前、影響到後代,這是真實功德。絕對不是一時,我這一時做得好,對後代不會好,這是古人所不取的;你現前做得不好,對後代好,古人讚歎你。所以這是深一層的意思、深兩層的意思,你必須要能夠體會,你才能夠真正有把握把名聞利養放棄,你的心就在正定當中。還有自私自利,還有名聞利養,你心就不正、心就不定。心不正、心不定,能做出什麼好事那些好事不過是提升你的名聞利養而已,不是實德;真實的德行,做再多的好事與名利不相干,根本就沒有這個念頭,這是真的。所以聖賢、佛菩薩,他的動力是什麼大菩提心,慈悲心推動的。世間人幹這些事情,無論是幹善事惡事,推動的力量是什麼就是名利,沒有名利他就不幹了。這是世法跟佛法,就是世間法跟出世間法不一樣的地方。
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最重要人不能沒有福報




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最重要不能沒有福報
淨土大經解演義  (第一七七集)  2010/10/27  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0177
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第二百零三面第五行,從當中看起:
「若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。」前面我們讀到「假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」,供養,黃老居士引用《華嚴經.普賢行願品》一段經文,非常的精彩。諸位要知道,不但是人生在世,無論是哪一道眾生,兩樣東西不能缺乏,第一個是福報,第二個是智慧,這是從世間法說,福慧雙修。在佛法裡面是把它顛倒了,還是這兩個字,佛法裡面第一是智慧,第二是福德,慧福雙修。你看世間跟出世間差別就在此地,但是這兩個東西可以說都是屬於第一,最重要的。人不能沒有福報,更不能沒有智慧,佛法之所以把智慧放在第一,是有道理的,為什麼他要超越世間,世間法把福擺在第一,他沒有想出六道。沒想出六道,福就要擺在第一,要想超越六道輪迴,慧要擺在第一,這就是為什麼佛法重視智慧。
>>>智慧跟福報從哪裡來給諸位說,全是從法布施來的,從布施供養來的。布施跟供養是一個意思,是一樁事情。為什麼說布施、說供養用心不一樣,平常心修這樁事情就叫布施,恭敬心修就叫供養,差別就在此地。譬如我們供養財物給別人,或者供養食物給別人,為平常心,這叫布施;為恭敬心,就叫供養。你看看送禮,譬如送給普通朋友,這是布施,或者送給貧窮人,那叫布施。你說送給有身分、有地位的,送給國家領導人,這個不能叫布施,這叫供養,道理在此地。對父母供養,不能講布施;對老師、對長輩講供養,這講是用心不一樣。《華嚴經》非常了不起,《華嚴經》裡沒有布施,都是供養。為什麼佛在經上告訴我們,一切眾生本來是佛,那我們對釋迦牟尼佛供養,對阿彌陀佛供養,對毘盧遮那佛供養,一切眾生本來是佛,你說是用布施還是用供養全是供養!所以前面經文說「如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養」,統統是供養。這就是說完全用一個真誠恭誠的心來做,你所修這個得福多少、開智慧的大小是從你的心,你的心愈真誠修福愈大,開智慧也愈高,道理在此地。
>>>如果沒有真誠恭敬心,聖人來教你,你都得不到利益。《書經》裡面講得好,不是《易經》,是《書經》上說的,「滿招損,謙受益」。這個道理是真的,這個杯子,這裡面是滿的,它就不能再盛東西,再倒下去就漫掉了。這杯子是空的,它就能得利益,人家供養的東西全部都接收了。所以無論是世出世間法,學習第一個就是謙,謙虛你才得益,恭敬謙虛才得益。所以印光大師非常慈悲教導我們,「一分誠敬得一分利益」,我們的心態,十分誠敬你就得十分的利益。同一個老師上課,幾十個學生,學生得益各個不一樣,有人受益多,有人受益很淺,道理在哪裡對老師的恭敬心,對你所學功課的恭敬心,這敬業!老師沒有偏心,都是真誠在那裡教學,學生得益不一樣。哪個學生真的得益,老師知不知道知道,很清楚。為什麼?看他言行舉止畢恭畢敬,認真學習,這學生肯定得到了。
>>>>所以佛法修行,供養裡頭最重要的,你看供養是什麼意思供養是放下,真正的意思是放下,你能夠肯供養,肯捨,把什麼東西捨掉?煩惱習氣捨掉,恢復你自己的清淨平等覺,那就是什麼?那就是真供養,那是供養如來。你這一供養,如來就出現了。如來是你的本性,是你的自性。這個東西一出現,你也是如來,你就成佛了。我們學了這麼多年,這道理總算搞清楚、搞明白了。佛法自始至終,從初發心到如來地,到證得究竟佛果,修什麼放下而已。所以菩薩六波羅蜜,也就是菩薩修行的六個綱領,六個科目,第一個是布施,布施叫你捨。你今天自己自性裡面的智慧德相不能現前,為什麼《華嚴經》上說得好,「但以妄想執著而不能證得」,這說破了,你有妄想,你有分別,你有執著,這個東西它的總名稱叫煩惱,妄想叫做無明煩惱,分別叫塵沙煩惱,執著叫見思煩惱,這三大類,煩惱無量無邊不出這三大類。這個東西要是放下了,自性就現前,如來就出現。所以佛告訴我們,放下見思煩惱,你就成阿羅漢,阿羅漢沒有見思煩惱,他有無明、有塵沙。再放下塵沙煩惱,你就是菩薩,最後放下無明煩惱,你就成佛了。你就曉得從初發心到最後成佛,祕訣沒有別的,就是放下,愈放得多,你心愈清淨。心愈清淨,你的覺性就愈高,慢慢就達到圓滿。所以布施供養要修。這裡面供養也是的,財供養、法供養、無畏供養,跟布施裡面的內容完全相同。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。佛門裡頭生財有大道,你想要發財你就布施。
>>>佛給我們講,用法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,什麼叫無畏眾生有災難的時候,你全心全力幫助他,幫助他離苦得樂,免除這個災難,這就是無畏。別人在遇到困難的時候,特別是病苦的時候。你真肯幹,你修這三種布施,你得三種果報:得財富,得聰明智慧,得健康長壽,這三樣東西誰都要,不管你是哪一國的人,哪個族群的人,哪一種信仰的人,他統統都要,你說這三樣,他沒有一樣反對的。佛法裡面教人,一點都不錯。所以在這裡說,菩薩行法供養,這是求智慧,在佛法裡是把智慧擺在第一,則能成就供養如來,這個如來是誰?是自己。你自己有成就了,你就可以影響別人,一切善根成熟的人,他就會跟你學,他就會效法你,他就能成就。為什麼?你做出樣子出來了,做出好榜樣。
>>>法供養怎麼修我們中國古人有一句話說,身行言教,我們要把這個法做出來,這法是什麼法戒是法,定是法,這在佛法裡面講。在中國傳統文化裡面呢老祖宗教導我們呢五倫是法,五常是法,四維是法,八德是法。中國一般人講五千年的文化,其實不止,五千年是有歷史記載的,我們知道中國文字的發明是黃帝時代,黃帝以前有沒有?也有,有人刻在甲骨上,刻在石頭上,但是沒有形成普遍的文字,不是沒有,現在考古學家發現了。印度婆羅門教一萬多年歷史,我們中國不會少於它,有文字之前的文化,我相信已經相當豐富。我們從孔夫子的言論上你去觀察,夫子自己告訴我們,他一生「述而不作,信而好古」,這兩句話值得我們深深去玩味。述而不作,就是說明他老人家一生沒有發明、沒有著作。換句話說,他所學的,他所修的、所教的、所傳的,全是老祖宗的東西,世世代代相傳。他那時候已經有文字,把它用文字記下來,所以我們後人稱孔子為集大成者,他是集古文化的大成,他自己沒有創造,沒有發明偉大!後頭他又講,信而好古,對於古聖先賢所傳的,他相信,一點懷疑都沒有,好是愛好、喜歡,喜歡古聖先賢的教誨,所以古聖先賢東西他全都得到了,為什麼?他十分誠敬心,信而好古,那就是真誠,他全都接受了。
>>>
古聖先賢的東西,不能懷疑!懷疑誰吃虧?自己吃虧,自己把自己的門封起來,把自己這個碗蓋上,人家東西吸收不到,那就錯了。我們相信五倫、五常、四維、八德,肯定一萬多年前就形成了,口傳,那時候沒有文字,世代相傳,愈簡單愈好,你記得住,你不會記錯。你看五倫就二十個字,父子有親,四個字,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,二十個字。這還能傳錯嗎傳十萬年也不會傳錯。五常就五個字,仁義禮智信,五個字;四維就四個字,禮義廉恥;八德是八個字,孝悌忠信仁愛和平。你看看就這麼簡簡單單幾個字,這是中國千萬年的道統。你看以後把這些道理詳細再發揮說明,四書五經、十三經,到清朝乾隆時候是做了一部大的叢書,《四庫全書》。哪一種學術、哪一種著作能超過古人這個範圍找不到!所以中國傳統文化就這四科,很簡單,讓這個國家、這個地區、這塊寶土千萬年來長治久安,人民幸福。禮義之邦,和諧之國,就這麼一點東西。
>>>關鍵在哪裡上行下效。從前做帝王的,他自己先做到,老百姓就跟著學,家家都能落實,人人都能做到,那不叫供養如來嗎?這個社會,聖賢的社會,這個地區的人民都是聖賢人、聖賢君子,這是我們一定要明瞭的。所以菩薩供養是法供養,法供養裡面有財供養,為什麼?身行,你做出樣子給人看,把五倫做出來、五常做出來、四維八德做出來。我身體做出來,身是內財,我做出來給你看。佛家講,為人演說,演是表演,表演就是做出來,人家看不懂的地方向你請教,你再跟他說明。看懂了,明白了,他不會問你的,他有疑惑的地方向你請教,你給他解釋。釋迦牟尼佛在世就是這個方法,經典裡面所講這些理論,所講的方法,他全做到了。看懂的,根利的人就開悟了;中下根性的人,看了不懂,不懂向佛請教,佛就給他講解,經典是講解。這裡面所講解的,佛全做到了,所以他才有這麼大的攝受的力量,讓人跟他一接觸到,不能不佩服他,都願意跟他學習。所以你自己不做到不行,這叫做菩薩行法供養。如是修行,這真供養!明白之後,財供養他自然就做到了。
>>>聖賢人跟普通人差別在哪裡我叫聖賢人叫真人,我們凡夫是假人,樣子像個人,實際上不是人,假的不是真的。聖賢是真的,真人是什麼仁者愛人,像《弟子規》裡面所說的,「凡是人,皆須愛」,你能愛人這是真人,特別是佛菩薩,佛菩薩那個深度不可思議,他知道,一切眾生跟自己是一體,那是真誠的愛,從自性裡面流出的愛心,不但人愛人,花草樹木都愛,山河大地也愛,所以佛法裡面講倫理比儒講得廣,儒家沒有講到花草樹木、山河大地。平等的愛,同樣的愛,所以佛法稱為慈悲。慈悲跟愛有什麼兩樣愛裡頭有情,慈悲裡頭沒有情,慈悲裡頭有理。覺悟了,情就變成理;迷了,理就變成情。換句話說,慈悲是覺悟的愛,這個愛裡面還有迷情在裡頭,所以佛法用慈悲,不用愛這個名詞。這是真供養。
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最重要

淨空法師談念佛把阿彌陀佛變成心上人

 


 日夜都不會間斷,不是說我口裡「阿彌陀佛、阿彌陀佛」,這個會間斷,心上那個佛不間斷­­。心上起不起念頭?起念也可以,是不起念也可以,他真有佛。這就奇怪,如果說是有念­,­我們還能想得通,他是口裡沒有念佛,心裡念佛,心裡頭默念,心裡不念怎麼會有佛,­那不­就斷掉了嗎?其實沒斷。沒斷怎麼?他心裡真有,那叫念佛,那念佛功夫成就了。 我在講席當中曾經跟諸位講了一個例子,是早年我在臺北,我們自己有個小道場華藏圖書館­­,我們只有那麼一個小道場。那個小道場的面積大概跟我們現在這個講堂差不多大,我這­一­生當中就這麼一個道場。過年的時候有個老居士,老太太,到道場來燒香,來拜年,坐­下來­跟我聊天,告訴我:法師,我這兩三年念佛功夫很不錯,都放下了。我說:好,難得­。她說­:就是孫子放不下。她有沒有口裡念孫子、孫子?沒有念;她有沒有心裡面一天到­晚想孫子­?也沒有想。可是常常她自然就會想到她的孫子現在在什麼地方,現在在幹什麼­,就是她心­裡頭真有。那叫念佛!所以我就告訴她,我說:妳能把孫子換成阿彌陀佛,妳­就功夫成就了­,妳現在是想孫子的時候是真的,想阿彌陀佛是斷斷續續的,所以妳功夫不­能成就。孫子是­什麼人?孫子是妳的魔障,他叫妳功夫不得成就,他叫妳將來不能往生,­這個麻煩可大了。­那怎麼辦?孫子是一家人。愛是愛他,不要想他,那就對了,就是我們­一般講,不可以把他­放在心上。我們這個世間常講心上人,那是你最掛念的,你要把阿彌­陀佛變成你的心上人 ,你就成功了,你決定往生。我們長年流浪在海外,想家,這也是魔障,應該想什麼?想極­­樂世界,極樂世界是我的家,阿彌陀佛是我的親人,哪有不往生的道理!哪有不見佛的道­理­! 類別:人物與網誌 標籤:淨空法師談念佛把阿彌陀佛變成心上人

0027淨土大經解演義

淨土大經解演義
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0084台北靈巖山四雙溪小築

台北靈巖山四雙溪小築
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0083今生想要成就必以戒為師

今生想要成就必以戒為師
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克服自己懶惰驕慢放逸

 



克服自己懶惰驕慢放逸
淨土大經解演義  (第一六四集)  2010/10/12  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0164
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百八十九面,倒數第四行從經文看起:
下面的讚德就不是我們一般人能相比的,所以古大德說他是地上菩薩再來,他是法身大士,這個我們不能比。「高才勇哲。才,能也,智也」,就是說法藏比丘才能智慧。「哲,明知也」,都是讚歎他的智慧。「《嘉祥疏》曰:稱逸群之能,故曰高才」,這個逸群,就是我們一般講超越群倫,倫是同類,同學當中出類拔萃,這最高的,像我們一個班裡面考試第一名,稱之為逸群之能,所以稱他作高才。「能自勝勝他,故稱為勇」,這裡頭最重要的是自勝,一般人不能成就,就是沒有克己的功夫。自勝,中國人叫克己,克服自己懶惰驕慢放逸,這都是煩惱,不能精進,意志不能集中,這煩惱習氣。他能克服他的煩惱習氣,也就是我們所謂的放下萬緣,一心專注,他能做到這個,世出世間法,如果能做到這八個字,沒有不成就的,都會有超人的成就,要一心專注。凡是不能成就的,成績平平,沒有很好的成績拿出來,都是放逸,都是不能做到專注,不能夠做到一心,這是一樁很難能的事情,不是一般人都能做到。能做到,他表現在外面肯定是我們常常想的「誠敬謙和」,這個人真誠、恭敬、謙虛、和睦,為什麼?表現在外面就是這樣的,內裡面有實德,真實的德能,外面表現出來一定是這個樣子。
你看《了凡四訓》裡面所說的,了凡先生每一次上京趕考,跟這些同學們結伴一起旅行,他在路上看到哪個同學表現的態度謙虛、恭敬、和睦,他就肯定這個人這次一定會考中。到放榜果然,好像他所預料的都沒有一個是失敗的,都被他料中了。這是什麼?德行,內有實德,外面才會謙虛。還有一點點傲慢,我們說得不好聽的人家叫缺德,他的德有欠缺,他不圓滿,所以這種人往往去趕考他失敗了,他沒考取。這個《了凡四訓》也有例子,去罵主考官,我的文章寫得這麼好,你為什麼不錄取這裡頭有大道理在。古人講的話一點都不錯,「行有不得,反求諸己」,你一定會找到。你去參加考試沒考取,肯定問題不在別人,在自己,真正反省,改過自新,這下一次就沒有問題,就會考中。
>>>人自勝難,勝他不難,勝他是教化眾生,前面是自度,後頭是度他,自度而後才能度他。自己克服不了自己的,特別講微細的煩惱,這個很重要。修行有了一定的程度,度量慢慢擴大,但是遇到重大的境界現前,我們一般人講利害,念頭還有,不會發作了,驕慢的念頭、怨恨的念頭,有,不嚴重,那有沒有障礙?有障礙。見思煩惱必須在六道裡斷乾淨,只有無明煩惱斷了,無明的習氣能帶到實報莊嚴土。但是要記住,它不能帶到常寂光土,常寂光土裡頭沒有,無始無明的習氣都沒有,純真無妄,這是我們不能不知道的。所以只要有一絲毫這種習氣在,自己都要生慚愧心,功夫不行,不能跟菩薩比。此地的菩薩是法身菩薩,不是十法界的,十法界的菩薩帶這個習氣。這是學佛真正想在這一生成就,當然求生西方極樂世界沒問題,這習氣在都能往生。可是我們要知道,習氣如果斷了,自己往生有把握;習氣沒斷;那就看臨命終時的運氣,這是真的不是假的。臨命終時,如果我們有三個條件能真正掌握到,就真能往生。第一個,臨終的時候不迷惑,神智清楚;第二個,在臨終的時候有人提醒你念佛,有人提醒;第三個,是在臨終的時候真能放下,對這個世間一絲毫的留戀沒有了,真能放下決定得生。所以臨終最怕現在所講的老人痴呆症,糊塗了,人在病重的時候連家裡親人都不認識,他也能聽見、也能看見,問你:你是誰?這種情形之下就非常非常之難。所以臨終助念,功德不可思議!那個助念的人是提醒他、幫助他,最後一念是阿彌陀佛,這才能得生。我們了解這個道理,自己努力更好,臨終有人助念好,沒有人助念也行,臨終沒人助念走的人不少!這些人應該早就知道,這是人生第一樁大事,求生淨土,唯一的一樁大事。所以在平時就訓練放下,就能把阿彌陀佛放在心上,心裡只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有其他的,這叫自勝。自勝當然能夠勝他,這稱之為勇,所以真正勇是克己,克服自己的煩惱習氣。
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人到無求品自高生活簡單不求人

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人到無求品自高
生活簡單不求人
淨土大經解演義  (第一六0集)  2010/10/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-039-0160
諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經解》第一百八十五面,倒數第四行從第七這裡看起。
我跟李老師在一起十年,他的飲食習慣我懂得,非常簡單,每天就是一點麵條,他是山東人喜歡吃麵食。每天就是一點點麵,分量不多,幾片青菜葉子,他沒有人侍候,自己煮。那個鍋也是碗,大概就這麼大一個小鍋,帶把子的,所以水燒開之後,麵條下下去,再一滾的時候把菜葉放進去,大概再燜五分鐘,火熄掉燜五分鐘那個菜就熟了。拿出來吃的時候,再放一點油進去,放一點鹽進去。我那個時候很奇怪,我說:老師,油鹽為什麼不先放進去?洗碗麻煩,這個它不沾,洗碗容易。所以他這一餐飯,從開始煮到吃完不到半個小時,乾淨俐落省事!他一天一餐,早晚都沒有,就是中午吃一餐,幾十年如一日。他告訴我,他三十多歲就開始過這個生活,走的時候九十七歲,生活非常簡單。在台灣,他一個月生活費用多少錢?台幣六十塊錢,合美金一塊半。那個時候美金在台灣,大概是一塊錢換三十多塊,換到最高的能換到四十塊的樣子,你看換四十塊不就一塊半嗎我那個時候也跟他學,我看到他那個樣子,我跟他學。因為我原本一天是吃兩餐,晚上不吃,所以早晨那ㄧ餐斷掉很容易。跟他老人家學,我學了五年,我那個生活過了五年,不難!但是我們年輕,煩惱比他多,妄念比他多,他一天兩塊錢就行,我一天必須三塊錢,我吃的量比他多一點,多不到好多,多一些,我一個月需要九十塊錢生活費用,在美金是超過二塊錢。我吃到第八個月向他老人家報告,他聽了頭一句話問我,「你身體有沒有什麼異常的感覺?」我說:沒有,很正常。他桌子一拍:「好,永遠這樣下去。」人到無求品自高,生活簡單不求人。
所以我們能夠理解,得禪定的人、心地清淨的人,這飲食可以斷得掉,睡眠也可以斷得掉。我們就能想到,四禪十八層天,這個裡面的眾生他們不需要飲食、不需要睡眠,精神飽滿,那個精力永遠用不完,禪定當中得來的。我在飲食營養這個裡面有一點悟處,曾經跟老師請教過,我提出一個看法,也是一個想法,我們身體的能量,能量消耗我總感覺得大概百分之九十以上,至少百分之九十到百分之九十五消耗在妄念上,正念消耗不多,勞力消耗也不多。為什麼我是從李老師那裡得來的這個看法,李老師的工作量,大概是我們普通人五個人的工作量,你要跟他見面,一定一個星期之前約好,把時間給你;你臨時去找,他沒有時間,他時間統排好了。每天從早到晚都排滿,大概都排到夜晚九點鐘,晚上有一堂課,這樣繁忙的人那麼簡單的生活。你看那個動作,我離開他的時候他八十歲,我跟他的時候那一年七十歲,離開的時候那一年八十歲,八十歲你看他就像五、六十歲人一樣,動作非常敏捷。以後我在國外的時間多,他老人家九十七歲走的,我們估計他至少也要活個一百二、三十歲。
什麼原因走的?食物中毒。他是醫生,也就壞在是醫生,醫生膽大,那個不乾不淨的東西吃了之後,他有解藥。是同學們,也是我們都認識的,煮的麵送給他吃,他老人家的習慣,總在當你面吃完之後碗給你,讓你生歡喜心。那沒有知道,他那個麵條防腐劑很重,就是外面買的一把一把的,你看能放很久,那個要沒有防腐劑不可能放那麼久。吃的時候味道已經不太正常,我們一般就不敢吃,他還是一樣吃掉,第一次吃掉之後,他回去用解藥,真的把那個毒解除了,沒事。過了好像半年以後又碰到這麼一次,他也不在乎,這次回去用解藥的時候太遲了,這個毒已經散開,這下吃虧了,病了兩個月。我去看他,看了好幾次,每一次去看他頭一句話告訴我:吃東西小心,千萬不要到館子吃東西,館子都不乾淨。所以飲食不能不注意,過了期的東西,味道變的東西,決定不能吃。不要說佛門裡要惜福,你是惜福,可是一生病好多人去侍候你,那叫惜福嗎?不麻煩別人叫惜福。所以健康不能不重視,學佛的人沒有個健康的身體,這個表法就不好。一看你學佛人是這樣,誰還敢學佛?所以飲食要特別注意。我跟老師在一起,參加過不少的宴會,宴會當中通常我都坐在老師旁邊,老師看到那個菜裡頭不太對勁的時候,他就碰碰我別吃,豆腐餿了味道變了。

0081-新加坡弘法大會

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