2009年11月25日 星期三

成佛的人他看得清清楚楚

成佛的人他看得清清楚楚
大方廣佛華嚴經(第一八八九卷)香港佛陀教育協會2008/1/10檔名:12-17-1889 ★請上網看全文★ 諸位法師,諸位同學,請坐。請看「升須彌山頂品第十三」,經文第二段「明不離覺樹,各升釋天」,我們將經文念一遍: 【爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。】 這個經文不長,這裡面的意義很深,我們凡夫很不好懂,沒有離開菩提樹,同時他又上升須彌山頂。所以清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們解釋,首先引用古德說法,古大德對這樁事情說得不少。前面三種說法我們學過了,清涼說不合《華嚴經》的義趣,為什麼?《華嚴經》文裡面都是「毘盧遮那十身雲故」。十身我們在前面學習過了,現在我們接著看,還是古人所說的,清涼引古人所說的,這是第四個說法,「一云,以去即非去,故名不起。非去即去,是以升天。如不來相而來等」,這個說法,後面是清涼的意思,清涼大師說「若爾」,若爾就是倘若是這麼一個說法,「但是升相離故,非是樹下別有不起之身,故不可也」,這也講不通,為什麼?去即非去,非去即去,這就是來去之相不可得,是佛教的意思。所以清涼在《鈔》裡他有說,「但就一身論性相」。去即不去,不去即去,這是什麼?這是「事理無礙宗」的意思,雖然「不違大體」,但是「不順今文」。這還是不很恰當,雖然《華嚴經》有這個意思,不恰當。 底下第五個說,「有云,此佛神通,同體業用,即住是去,去即是住,住是體遍,去是用應,應是體應,雖升後而不離前」。這個字是雖,雖不離前而升後,「體是應體,雖不離前而升後」。「若爾」,如果真的是這個意思,「何殊第三師」,前面第三位法師所說的,「不起是法」。又以住來解釋不起,「又以住釋於不起,而言住是體遍,何得獨住菩提樹耶」。體既然遍,應該遍虛空法界,為什麼單單說菩提樹?「升天何得非體遍耶,菩提樹下,寧非用耶」。所以這個講法,意思都不能講圓滿。這是說古德所說的,舉古德幾種說法提醒我們,這裡面的意思很深,這是大乘教裡面的,真的是高等科學、高等的哲學。 下面清涼大師跟我們解釋,「今顯正義」,這句話應該我們怎樣去體會、怎樣去理解它,現在說它正確的意思。「然佛得菩提,智無不周,體無不在」,這兩句話非常重要。菩提是什麼?這是我們學大乘的人,特別是學《華嚴》的,不能不知道,菩提是自性裡面本有的般若智慧。菩提是印度話,翻成中國的意思就是覺,我們通常講佛性,佛性就是菩提,佛是覺!法性,法性是圓滿的,裡面包括的太多!但是最重要的一分就是菩提。包含再多,如果不覺,沒有覺性,雖有,自己不知道;就像我們凡夫一樣,我們凡夫迷失了自性。其實自性怎麼會迷失?哪有這種道理!會迷失還叫自性嗎?迷失了自性裡面的覺性,這我們不能不承認。也就是說佛性迷了,法性在,雖在怎麼樣?雖在,不知道,迷了。有佛性不迷佛性,那你就全都知道。所以佛性是自性覺,法性是自性的體用,無不周遍。什麼人要是證得,這個得就是證得,你覺悟了,就稱你為佛陀。 佛在這個經上多次的告訴我們,一切眾生本來是佛 ,這個話是真的不是假的。成佛的人他看得清清楚楚 ,哪一個不是佛 ? 一切眾生都有佛性,法性不必說,因為法性是宇宙的本體,佛性講的是你的覺性。入佛門傳法第一樁事就是把三皈傳授給你,三皈裡面頭一條皈依佛,就是佛性,所以叫自性三寶。六祖惠能大師在《壇經》上說得明白,我們現在學佛被佛法的名相迷了,不知道這意思。所以六祖大師他不用皈依佛,他不用這個佛字,他用覺,他說皈依覺;他不用法字,皈依正;他不用僧,皈依淨。你看他授三皈他這個說法,皈依覺、皈依正、皈依淨;佛是覺的意思,法是正的意思,正知正見,僧是清淨的意思,六根清淨一塵不染,這是自性三寶。他傳授三皈,他教人這個念法很有道理,這樣念法我們就不至於迷惑,不會被佛法僧這個名相迷了,有道理。他為什麼這樣說法?那我們能夠想像得到,自古以來三皈傳授都是講皈依佛、皈依法、皈依僧,他為什麼不這麼講?佛教傳到中國兩千年了,六祖大師距離我們一千三百年;換句話說,佛教傳到中國來七百多年的時候,是六祖大師那個時代。七百多年不算短,這麼長的時間大家把三寶的概念逐漸模糊了,所以他才這麼說法,提醒我們要認識三寶。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

然以自在即體之應

然以自在即體之應
佛得菩提就開悟,我們現在一般人講開悟了,他證得自性覺,覺悟了。為什麼會覺悟?現在我們很清楚、很明白,他把妄想分別執著一起放下,放下就覺了。不放是迷,放下就覺了。這個時候六祖惠能大師是放下了,所以他覺了、他開悟了,這一悟就智無不周。智是自性本有的般若智慧,周是周圓,就是圓滿的意思,智慧圓滿就是我們平常講的無所不知。智慧不要去求,是你自性裡頭本有的,整個宇宙之間一切事理、性相、因果,你沒有一樁不知道。只要你肯把妄想執著放下,你就是佛。你沒有放下,我們可以說你是個糊塗佛,不能說你不是佛;因為你現在迷而不覺、邪而不正、染而不淨,你現在是迷邪染的佛,而不是覺正淨。不能不承認你是佛,你本來是佛。 釋迦牟尼佛為我們示現,他在外面學了十二年,然後放下;六祖大師在中國示現不認識字、沒有念過書,一天也沒學過,放下之後他也是智無不周,體無不在。不但是佛所講的一切經教統統通達,沒有一部經他不通的。我們在《壇經》裡面看到,無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》,那就是每天讀誦,不知道意思。她念給能大師聽,能大師把經中意思講解給她聽,無盡藏比丘尼聽了能大師的講解,她覺悟了。法達禪師受持《法華經》三千部,《法華經》念了三千遍,念得很熟,不懂得意思,向惠能大師請教。惠能大師說這個經我沒聽過,你既然讀了三千遍,你念給我聽聽。法達念到第二品,《法華經》二十八品,念到第二品,六祖就告訴他,行了,不要再念了,我全明白了。講給他聽,他開悟了。 這個示現告訴我們,智要不要學?學不到,沒地方學。你學,你就是學經教,你所學的是知識,佛學常識、佛教的知識,智慧學不到。智慧是你自性裡頭本有的,要怎麼樣才能得到?放下就得到了。我們天天在勸、天天在講,你有沒有聽懂?怎麼知道你沒聽懂?你沒放下。你放下還要來聽講嗎?不要聽了,你真肯放下你就不來了。沒放下的還得來,天天來聽。佛告訴我們放下執著,於一切人事物都不執著,你就得正覺。得正覺,正覺也是菩提,少分菩提,不圓滿,少分,不能叫你佛,叫你阿羅漢,你就成了阿羅漢。再放下分別,不但不執著,於一切法不分別,分別心沒有了,那你得正等正覺。得正等正覺就稱你作菩薩,比阿羅漢高一級。再能把妄想放下,那你就證得無上正等正覺。無上正等正覺是圓滿的菩提,不稱你菩薩,稱你作佛陀。你看這個講得多清楚、多明白。 佛法的妙,妙在什麼?一切都是你自性裡頭本來具足的。惠能大師開悟的時候說了五句話,第三句是「何期自性,本自具足」,你什麼都不缺乏,樣樣具足、樣樣圓滿,你求什麼?求不到,外面是假的,這叫佛法。所以真的這個地方講是得到究竟圓滿的菩提,智無不周,體無不在。智是佛性,體是法性,這是自己,宇宙之間一切萬法的本體。有萬法,當然體在,體要是沒有,哪來的法?所以能大師末後一句話說「何期自性,能生萬法」,那個自性就是此地講的體,遍法界虛空界是法性變現的,我們稱為法相。法相跟法性離不開,性是體,相是作用,性相不二。 在這裡面有沒有升?有沒有住?這個道理首先要懂得。下面說,這是講智跟體 ,「無依無住,無去無來」。《中觀論》上講了八個「不」,就是講這樁事情。《中觀論》上講的不生不滅、不來不去,跟這裡講的無來無去是一個意思。這是宇宙事實真相 ,佛經上的術語「諸法實相」,真實相如是。這些事情我們在前面不止講一次,講過很多次,你要是都明白了,你看到那經上一點懷疑都沒有,確實不離菩提樹,忉利天他也在。 後面把這個道理說出來了,「然以自在即體之應」,這是把這個事實真相顯示出來,是什麼?自在即體之應,「應隨體遍,緣感前後,有住有升」。升跟住是什麼?緣起,沒有緣的時候它隱,有緣的時候就現出來。為什麼?它遍,周遍法界。周遍法界,哪有生滅!沒有生滅,真的是不生不滅、不來不去、不常不斷。現相,現相是緣,什麼地方有緣,他什麼地方就現。就好比我們現在電視、電腦屏幕一樣,你按一個按鈕,頻道對了,影像它就現前。這個電腦無論搬在哪個地方,只要按對了它就現,你能說這個形相不在嗎?這個形相周遍法界,哪個地方有人去按,它哪個地方就現前,沒有人按的時候你不能說它沒有。我們現在用這些科技來做比喻,這些東西大家用得很熟,說起來你很容易懂,你能夠體會得到。娑婆世界有感,佛在這個地方現身;忉利天宮那個地方有感,人家在那裡現,他也在忉利天宮,也在忉利天。就像我們現在電視屏幕,我們打開這個頻道來聽經,我們在一起學習,香港這裡打開頻道,在香港;你在美國打開頻道,他在美國,沒有離香港已經到美國,沒有離美國他也到歐洲了。這個道理現在大家懂了,佛升忉利天就這麼回事情。所以說緣感前後,緣感有前有後,我現在感現在應,你昨天有感他昨天應,明天有感他明天應。有住有升,說的感應不同。「閻浮有感,見在道樹」。閻浮是我們這個地球,叫閻浮洲,閻浮提洲,這個地方的人有感,看見佛在菩提樹下。「天宮有感」,這個天宮是忉利天,忉利天王他有感,就看見佛在天上。「非移覺樹之佛而升天宮」,不是把地球上菩提樹下這尊佛升到天宮,不是這個意思。所以說「不離覺樹而升釋殿」,這把經的意思給我們講清楚、講明白了。現在我們用電視網路屏幕大家很容易了解。所以古人這些科學技術都沒有發明,他們能聽懂,真不容易,說明他們領悟的能力比我們強,我們不如他們,我們要藉用這新的科學工具才能體會。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

平常講的無所不知

平常講的無所不知
佛得菩提就開悟,我們現在一般人講開悟了,他證得自性覺,覺悟了。為什麼會覺悟?現在我們很清楚、很明白,他把妄想分別執著一起放下,放下就覺了。不放是迷,放下就覺了。這個時候六祖惠能大師是放下了,所以他覺了、他開悟了,這一悟就智無不周。智是自性本有的般若智慧,周是周圓,就是圓滿的意思,智慧圓滿就是我們平常講的無所不知。智慧不要去求,是你自性裡頭本有的,整個宇宙之間一切事理、性相、因果,你沒有一樁不知道。只要你肯把妄想執著放下,你就是佛。你沒有放下,我們可以說你是個糊塗佛,不能說你不是佛;因為你現在迷而不覺、邪而不正、染而不淨,你現在是迷邪染的佛,而不是覺正淨。不能不承認你是佛,你本來是佛。 釋迦牟尼佛為我們示現,他在外面學了十二年,然後放下;六祖大師在中國示現不認識字、沒有念過書,一天也沒學過,放下之後他也是智無不周,體無不在。不但是佛所講的一切經教統統通達,沒有一部經他不通的。我們在《壇經》裡面看到,無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》,那就是每天讀誦,不知道意思。她念給能大師聽,能大師把經中意思講解給她聽,無盡藏比丘尼聽了能大師的講解,她覺悟了。法達禪師受持《法華經》三千部,《法華經》念了三千遍,念得很熟,不懂得意思,向惠能大師請教。惠能大師說這個經我沒聽過,你既然讀了三千遍,你念給我聽聽。法達念到第二品,《法華經》二十八品,念到第二品,六祖就告訴他,行了,不要再念了,我全明白了。講給他聽,他開悟了。 這個示現告訴我們,智要不要學?學不到,沒地方學。你學,你就是學經教,你所學的是知識,佛學常識、佛教的知識,智慧學不到。智慧是你自性裡頭本有的,要怎麼樣才能得到?放下就得到了。我們天天在勸、天天在講,你有沒有聽懂?怎麼知道你沒聽懂?你沒放下。你放下還要來聽講嗎?不要聽了,你真肯放下你就不來了。沒放下的還得來,天天來聽。佛告訴我們放下執著,於一切人事物都不執著,你就得正覺。得正覺,正覺也是菩提,少分菩提,不圓滿,少分,不能叫你佛,叫你阿羅漢,你就成了阿羅漢。再放下分別,不但不執著,於一切法不分別,分別心沒有了,那你得正等正覺。得正等正覺就稱你作菩薩,比阿羅漢高一級。再能把妄想放下,那你就證得無上正等正覺。無上正等正覺是圓滿的菩提,不稱你菩薩,稱你作佛陀。你看這個講得多清楚、多明白。 佛法的妙,妙在什麼?一切都是你自性裡頭本來具足的。惠能大師開悟的時候說了五句話,第三句是「何期自性,本自具足」,你什麼都不缺乏,樣樣具足、樣樣圓滿,你求什麼?求不到,外面是假的,這叫佛法。所以真的這個地方講是得到究竟圓滿的菩提,智無不周,體無不在。智是佛性,體是法性,這是自己,宇宙之間一切萬法的本體。有萬法,當然體在,體要是沒有,哪來的法?所以能大師末後一句話說「何期自性,能生萬法」,那個自性就是此地講的體,遍法界虛空界是法性變現的,我們稱為法相。法相跟法性離不開,性是體,相是作用,性相不二。 在這裡面有沒有升?有沒有住?這個道理首先要懂得。下面說,這是講智跟體 ,「無依無住,無去無來」。《中觀論》上講了八個「不」,就是講這樁事情。《中觀論》上講的不生不滅、不來不去,跟這裡講的無來無去是一個意思。這是宇宙事實真相 ,佛經上的術語「諸法實相」,真實相如是。這些事情我們在前面不止講一次,講過很多次,你要是都明白了,你看到那經上一點懷疑都沒有,確實不離菩提樹,忉利天他也在。 後面把這個道理說出來了,「然以自在即體之應」,這是把這個事實真相顯示出來,是什麼?自在即體之應,「應隨體遍,緣感前後,有住有升」。升跟住是什麼?緣起,沒有緣的時候它隱,有緣的時候就現出來。為什麼?它遍,周遍法界。周遍法界,哪有生滅!沒有生滅,真的是不生不滅、不來不去、不常不斷。現相,現相是緣,什麼地方有緣,他什麼地方就現。就好比我們現在電視、電腦屏幕一樣,你按一個按鈕,頻道對了,影像它就現前。這個電腦無論搬在哪個地方,只要按對了它就現,你能說這個形相不在嗎?這個形相周遍法界,哪個地方有人去按,它哪個地方就現前,沒有人按的時候你不能說它沒有。我們現在用這些科技來做比喻,這些東西大家用得很熟,說起來你很容易懂,你能夠體會得到。娑婆世界有感,佛在這個地方現身;忉利天宮那個地方有感,人家在那裡現,他也在忉利天宮,也在忉利天。就像我們現在電視屏幕,我們打開這個頻道來聽經,我們在一起學習,香港這裡打開頻道,在香港;你在美國打開頻道,他在美國,沒有離香港已經到美國,沒有離美國他也到歐洲了。這個道理現在大家懂了,佛升忉利天就這麼回事情。所以說緣感前後,緣感有前有後,我現在感現在應,你昨天有感他昨天應,明天有感他明天應。有住有升,說的感應不同。「閻浮有感,見在道樹」。閻浮是我們這個地球,叫閻浮洲,閻浮提洲,這個地方的人有感,看見佛在菩提樹下。「天宮有感」,這個天宮是忉利天,忉利天王他有感,就看見佛在天上。「非移覺樹之佛而升天宮」,不是把地球上菩提樹下這尊佛升到天宮,不是這個意思。所以說「不離覺樹而升釋殿」,這把經的意思給我們講清楚、講明白了。現在我們用電視網路屏幕大家很容易了解。所以古人這些科學技術都沒有發明,他們能聽懂,真不容易,說明他們領悟的能力比我們強,我們不如他們,我們要藉用這新的科學工具才能體會。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

隨順大自然叫德

隨順大自然叫德
下面法慧菩薩有一首偈子說得很好,「法慧偈云,佛子汝應觀,如來自在力,一切閻浮提,皆言佛在中」。怎麼說一切閻浮提?這地球不止一個,真的不是一個。你看佛在前面「華藏世界品」、「世界成就品」,跟我們講宇宙的狀況、宇宙的形成。佛給我們說,一個單位世界,小世界,有一個須彌山,這是須彌山頂,一個須彌山,須彌山的四周有很多大洲、小洲。這個洲就是我們今天講的星球,這是一個小的星系。在過去很多法師,我也不例外,都以為這個單位世界是太陽系。黃念祖老居士跟我談這個事情的時候,想一想他講的是有道理。他說經上明明講的,太陽是圍繞著須彌山轉的,太陽在須彌山的當中,那怎麼會是太陽系?這個話點醒了我。就是他給我們說出,他說這個單位世界是我們現在講的銀河系,我們在天空當中看到這個星雲,那才是一個單位世界,講得很有道理。須彌山是什麼?須彌山就是現在天文學家所講的黑洞,銀河系的當中,中心、軸心,是黑洞,並不是一個什麼高山。佛在三千年前出現在印度,印度許多的宗教學術家他們對宇宙的看法,我們今天講宇宙觀、人生觀,很多的說法佛是隨順大眾,因為這個東西並不妨礙,也不是很重要的。很重要的是什麼?很重要的是叫你放下,你放下之後,那個真相你完全看到了。你要不肯放下,你怎麼說都沒有關係,為什麼?凡所有相皆是虛妄,真的都不是真的。大千世界也不是真的,銀河系也不是真的,都是一個幻相,你怎麼說都無所謂,這不重要。這個原理原則我們不能不知道。一個銀河系是一個單位世界,一個小千世界是一千個銀河系,中千世界那就再乘一千,大千世界還要乘一千,乘三個千,那多少?十億,十億個銀河系才是一個三千大千世界。這裡頭有多少閻浮提?一個單位世界一個閻浮提,十億個銀河系,那就是十億個閻浮提,一切閻浮提。因為這個範圍是釋迦牟尼佛的教區,他教化的不是我們這一個地球,是一個三千大千世界,十億個銀河系。佛的身遍滿虛空法界,哪個地方眾生有感佛就有應,真的是無依無住、無去無來。為什麼?法身遍一切處,只要你有感他就有應。感應的理與事,我們前面也講過好幾遍,有顯感顯應、冥感顯應、冥感冥應、顯感冥應,有這四大類,決定有感應。感應的強弱是在我們的心,所以佛告訴我們「一切法從心想生」,這是講什麼?講十法界裡面,十法界依正莊嚴是從心想生。現在我們看到地球,多少人說地球病了,生病了,地球病了與我們的關係太大!為什麼會病?居住在地球上的人發明這些科學技術,把地球的自然生態破壞了,病了。就像我們一個人一樣,你看人,近代科技發達發明了美容,這美容就把人自己自然的生態改變、破壞了。美容當時覺得很不錯,感覺到是很美,可是過了十年、二十年,毛病發出來了,副作用起來了,苦不堪言。地球也是如此,科技這三百年來,尤其是近代的半個世紀,破壞的力度加強了。有人說大自然要向人類報復了,大自然就指地球,怎麼報復?火山爆發了,海嘯起來了,到處地震、風災、水災、旱災,統統都來了。這些災難不是自然災害,是我們不善的念頭、不善的行為招惹的。就正如我們美容一樣,破壞了自然的生態會招來災難,同樣的道理。我們老祖宗教導我們,大自然的運作叫道,隨順大自然叫德,叫道德,那是永恆的,真正是幸福美滿的人生。現在人有了知識,有了科學技術,可以任意的改變自然生態,那麼大自然報復來怎麼辦?抵擋不住,這問題很嚴重。可是佛教導我們,一切唯心造,那我們把心要恢復到正常,正常是什麼?正常的心裡面沒有貪瞋痴慢、沒有邪知邪見,我們恢復正常,外面環境就恢復正常,這些自然災害就沒有了。佛在《楞嚴經》上告訴我們,水災,貪心引起來的;火災,像火山爆發,瞋恚引出來的;風災,愚痴引出來的;地震,傲慢引出來的。貪瞋痴慢給我們帶來這麼多災難,佛要不說,我們真的不知道,沒人想到過,都以為這是自然災害,我們沒有法子抗拒的。佛給我們這麼一說,我們就明白,這些自然災害可以化解的。只要我們不貪,水災就沒有了;不瞋,火災就沒有了;不痴,風災就沒有了;不傲慢,學謙虛,地震就沒有了。那佛講的可不可以相信?可以相信。你要真正了解事實真相,宇宙之間萬事萬物確實跟我們心靈有感應、有溝通。我們從植物的實驗,這很多年前,李金友居士邀請我到古晉參觀他的莊園,那一片山很大,面積有五千英畝,他經營一個很有規模的高爾夫球場,種了不少的蔬菜,很大的菜園。他是個佛教徒,慈心不殺,他找附近農民給他種菜,告訴農民不用化肥、不用農藥,種一大片的蔬菜。他告訴我,頭一年幾乎被蟲吃光了,蟲吃掉百分之九十五,給他留一點點,差不多吃光了。他不灰心,第二年再種,小蟲不錯,大概給他留了三分之一,三分之二蟲吃光。他年年都種,不怕蟲吃。我去的那年是第六年,我看了菜園很好,到第六年,蟲大概吃百分之五,給他留百分之九十五。所以你不要怕,小蟲慢慢的會感恩。不過他學佛還不到家,隨牠吃,沒有跟牠商量。我到澳洲,我們也種了很多菜,我們跟那些小蟲商量,指定一個範圍,這個範圍專門供養小蟲的,你們到那邊去吃。果木樹我們種了很多,也指定幾棵樹給鳥吃的,牠們都很遵守我們的約定,不是牠們吃的範圍牠不進入那個地區,所以我們的菜種得很好。我們這個菜園裡面,不管是我們自己需要收成的,或者是供養這些小鳥、小蟲的,我們菜園放佛號,念佛的,用念佛機放佛號、講經,所以這些蔬菜、水果、花草樹木、小蟲、小鳥天天聽佛號、天天聽講經,長得特別好。這是李金友那裡沒做的,做成功了。廬江文化中心也有個大菜園有二十九畝地,種的菜也用這個方法,很成功。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

凡所有相皆是虛妄

凡所有相皆是虛妄
下面法慧菩薩有一首偈子說得很好,「法慧偈云,佛子汝應觀,如來自在力,一切閻浮提,皆言佛在中」。怎麼說一切閻浮提?這地球不止一個,真的不是一個。你看佛在前面「華藏世界品」、「世界成就品」,跟我們講宇宙的狀況、宇宙的形成。佛給我們說,一個單位世界,小世界,有一個須彌山,這是須彌山頂,一個須彌山,須彌山的四周有很多大洲、小洲。這個洲就是我們今天講的星球,這是一個小的星系。在過去很多法師,我也不例外,都以為這個單位世界是太陽系。黃念祖老居士跟我談這個事情的時候,想一想他講的是有道理。他說經上明明講的,太陽是圍繞著須彌山轉的,太陽在須彌山的當中,那怎麼會是太陽系?這個話點醒了我。就是他給我們說出,他說這個單位世界是我們現在講的銀河系,我們在天空當中看到這個星雲,那才是一個單位世界,講得很有道理。須彌山是什麼?須彌山就是現在天文學家所講的黑洞,銀河系的當中,中心、軸心,是黑洞,並不是一個什麼高山。佛在三千年前出現在印度,印度許多的宗教學術家他們對宇宙的看法,我們今天講宇宙觀、人生觀,很多的說法佛是隨順大眾,因為這個東西並不妨礙,也不是很重要的。很重要的是什麼?很重要的是叫你放下,你放下之後,那個真相你完全看到了。你要不肯放下,你怎麼說都沒有關係,為什麼?凡所有相皆是虛妄,真的都不是真的。大千世界也不是真的,銀河系也不是真的,都是一個幻相,你怎麼說都無所謂,這不重要。這個原理原則我們不能不知道。一個銀河系是一個單位世界,一個小千世界是一千個銀河系,中千世界那就再乘一千,大千世界還要乘一千,乘三個千,那多少?十億,十億個銀河系才是一個三千大千世界。這裡頭有多少閻浮提?一個單位世界一個閻浮提,十億個銀河系,那就是十億個閻浮提,一切閻浮提。因為這個範圍是釋迦牟尼佛的教區,他教化的不是我們這一個地球,是一個三千大千世界,十億個銀河系。佛的身遍滿虛空法界,哪個地方眾生有感佛就有應,真的是無依無住、無去無來。為什麼?法身遍一切處,只要你有感他就有應。感應的理與事,我們前面也講過好幾遍,有顯感顯應、冥感顯應、冥感冥應、顯感冥應,有這四大類,決定有感應。感應的強弱是在我們的心,所以佛告訴我們「一切法從心想生」,這是講什麼?講十法界裡面,十法界依正莊嚴是從心想生。現在我們看到地球,多少人說地球病了,生病了,地球病了與我們的關係太大!為什麼會病?居住在地球上的人發明這些科學技術,把地球的自然生態破壞了,病了。就像我們一個人一樣,你看人,近代科技發達發明了美容,這美容就把人自己自然的生態改變、破壞了。美容當時覺得很不錯,感覺到是很美,可是過了十年、二十年,毛病發出來了,副作用起來了,苦不堪言。地球也是如此,科技這三百年來,尤其是近代的半個世紀,破壞的力度加強了。有人說大自然要向人類報復了,大自然就指地球,怎麼報復?火山爆發了,海嘯起來了,到處地震、風災、水災、旱災,統統都來了。這些災難不是自然災害,是我們不善的念頭、不善的行為招惹的。就正如我們美容一樣,破壞了自然的生態會招來災難,同樣的道理。我們老祖宗教導我們,大自然的運作叫道,隨順大自然叫德,叫道德,那是永恆的,真正是幸福美滿的人生。現在人有了知識,有了科學技術,可以任意的改變自然生態,那麼大自然報復來怎麼辦?抵擋不住,這問題很嚴重。可是佛教導我們,一切唯心造,那我們把心要恢復到正常,正常是什麼?正常的心裡面沒有貪瞋痴慢、沒有邪知邪見,我們恢復正常,外面環境就恢復正常,這些自然災害就沒有了。佛在《楞嚴經》上告訴我們,水災,貪心引起來的;火災,像火山爆發,瞋恚引出來的;風災,愚痴引出來的;地震,傲慢引出來的。貪瞋痴慢給我們帶來這麼多災難,佛要不說,我們真的不知道,沒人想到過,都以為這是自然災害,我們沒有法子抗拒的。佛給我們這麼一說,我們就明白,這些自然災害可以化解的。只要我們不貪,水災就沒有了;不瞋,火災就沒有了;不痴,風災就沒有了;不傲慢,學謙虛,地震就沒有了。那佛講的可不可以相信?可以相信。你要真正了解事實真相,宇宙之間萬事萬物確實跟我們心靈有感應、有溝通。我們從植物的實驗,這很多年前,李金友居士邀請我到古晉參觀他的莊園,那一片山很大,面積有五千英畝,他經營一個很有規模的高爾夫球場,種了不少的蔬菜,很大的菜園。他是個佛教徒,慈心不殺,他找附近農民給他種菜,告訴農民不用化肥、不用農藥,種一大片的蔬菜。他告訴我,頭一年幾乎被蟲吃光了,蟲吃掉百分之九十五,給他留一點點,差不多吃光了。他不灰心,第二年再種,小蟲不錯,大概給他留了三分之一,三分之二蟲吃光。他年年都種,不怕蟲吃。我去的那年是第六年,我看了菜園很好,到第六年,蟲大概吃百分之五,給他留百分之九十五。所以你不要怕,小蟲慢慢的會感恩。不過他學佛還不到家,隨牠吃,沒有跟牠商量。我到澳洲,我們也種了很多菜,我們跟那些小蟲商量,指定一個範圍,這個範圍專門供養小蟲的,你們到那邊去吃。果木樹我們種了很多,也指定幾棵樹給鳥吃的,牠們都很遵守我們的約定,不是牠們吃的範圍牠不進入那個地區,所以我們的菜種得很好。我們這個菜園裡面,不管是我們自己需要收成的,或者是供養這些小鳥、小蟲的,我們菜園放佛號,念佛的,用念佛機放佛號、講經,所以這些蔬菜、水果、花草樹木、小蟲、小鳥天天聽佛號、天天聽講經,長得特別好。這是李金友那裡沒做的,做成功了。廬江文化中心也有個大菜園有二十九畝地,種的菜也用這個方法,很成功。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

為解決世界經濟風暴,全國失業問題

多元文化企業管理教育 函                   地址:臺北縣三重市頂崁街192巷8號                   聯絡人:徐秋珠                   聯絡電話:(02)2988-0491                   電子郵件:jojo43102001@yahoo.com.tw受文者:行政院教育部發文日期:中華民國九十八年五月二十五日發文字號:多字第0000000001號速別:最速件密等及解密條件或保密期限:普通附件:附件1之弟子規紮根教育、附件2之社會菁英必學經典主旨:檢送「落實弟子規計畫書」,祈請教育部為指導單位,為解決世界經濟風暴,全國失業問題,明令公告全國各級政府及教育單位 落實中國聖賢紮根教育--弟子規禮節生活實踐,請 查照。說明:一、「德者本也,財者末也」,一個企業也好,一個家庭也好,能夠長治久安,能夠永續發展,根源在有「德」!員工無德,縱使百年基業,也能一夕垮台!子女無孝,縱令權傾朝野,仍是唏噓終生!二、恢復中國聖賢數千年立國根本,家庭紮根教育--「弟子規」生活禮節規範之實踐計畫。三、建國君民,教學為先,落實「弟子規」(孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業),【學為人師,行為世範】,解決社會問題,創造和諧世界。辦法:一、明令國家中央單位及教育單位之領導人才,必須參與學習幸福人生講座系列--「弟子規與企業管理研習營」。二、恢復「禮義廉恥」為全國學校校訓,以落實弟子規為實踐方法。三、各級政府教育單位領導大眾每日恭讀「弟子規」,為提醒反省日常生活守規守法的生活教育。(新加坡即為全世界守規守法最好世範國家)四、各地學校、圖書館、社區成立「父母親子『弟子規』紮根聖賢教育班」(附件1之弟子規紮根教育、附件2之社會菁英必學經典)。五、積極教育大眾「種瓜得瓜,種豆得豆」,因果教育的科學證明之觀念。正本:行政院教育部副本:

《弟子規》紮根聖賢教育生活圖書館三重市生活文化觀光景點的成立

多元文化企業管理教育 函                   地址:臺北縣三重市頂崁街192巷8號                   聯絡人:徐秋珠                   聯絡電話:(02)2988-0491                   電子郵件:jojo43102001@yahoo.com.tw受文者:台北縣政府文化局、三重市公所發文日期:中華民國九十八年七月十五日發文字號:多字第0980000002號速別:最速件密等及解密條件或保密期限:普通附件:附件1-快樂老人村莊、附件2-恢復素食養生烹飪班、附件3-弟子規是身教、附件4-學員證照影本主旨:祈請台北縣政府文化局規劃 三重市空軍三重一村辦理落實《弟子規》紮根聖賢教育生活圖書館暨《弟子規》「養生素食健康長壽烹飪班」,遵循世界潮流趨勢,四無聚餐 「無菸、無酒、無肉、無蛋」的生活,健康身體,長命百歲,提升精神健康長壽生活之模範,利益世界大眾之文化企業教育,為全球最具中華文化特色楷模的禮節生活村莊圖書館三重市生活文化觀光景點的成立。說明: 一、 將中華五千年聖賢家庭紮根教育--「弟子規」生活禮節規範之 實踐於三重市空軍三重一村辦理免費教學落實「弟子規」紮根聖賢教育(孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業),【學為人師,行為世範】,解決社會問題,創造和諧世界為全球模範文化生活觀光圖書館。二、 『台灣傚法提供素食的基督教臺安醫院』以【素食養生新起點運動食療法】,健康大眾身體的生活規劃。恢復原本 成立於 三重市空軍三重一村 弟子規「養生素食健康長壽烹飪班」、弟子規「素食中餐甲乙丙級證照考試互助班」、 弟子規「親子素食養生烹飪班」近二年的免費烹飪班。三、 遵循世界潮流趨勢,四無聚餐「無菸、無酒、無肉、無蛋」顧荷包又顧健康,健康身體,長命百歲,提升精神健康長壽生活之模範。辦法:一、 請 台北縣政府文化局之最高層領導者,參與學習 幸福人生講座系列--「弟子規與企業管理研習營」(網址:http://mbme.tw)。於空軍三重一村成立「父母親子『弟子規』紮根聖賢教育班」生活圖書館落實弟子規生活禮節模範學習場所。二、 恢復原本成立於三重市空軍三重一村的弟子規「養生素食健康長壽烹飪班」、弟子規「素食中餐甲乙丙級證照考試互助班」、弟子規「親子素食養生健康長壽烹飪班」之免費烹飪班。三、 規畫房舍提供與全世界遠道而來學習中華五千年聖賢文化弟子規紮根教育和養生素食健康長壽烹飪班短、中、長期的學習環境。(附件1-快樂老人村莊、附件2-恢復素食養生烹飪班、附件3-弟子規是身教、附件4-學員證照影本)。四、 淨空法師專集網站: http://www.amtb.org.tw,多元文化企業管理教育網站:http://mbme.tw。正本:台北縣政府文化局、三重市公所副本:

【傳統文化對新世紀之關鍵影響力】

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政府單位及【文化局】急需儘快撥款整建,對外開放

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事事無礙的境界

事事無礙的境界
大方廣佛華嚴經  (第一八八七卷)  2008/1/2  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-1887★請上網看全文★ 諸位法師,諸位同學,請坐。請看「升須彌山頂品第十三」,我們從經文看起,第一段本會齊現。 【爾時如來威神力故。十方一切世界。一一四天下閻浮提中。悉見如來坐於樹下。各有菩薩承佛神力而演說法。靡不自謂恆對於佛。】 昨天我們學到這一段,清涼大師給我們做了簡單扼要的介紹。『爾時』是前兩會主伴齊遍之時,這是把時間給我們說出來。菩薩承佛威神加持在這裡表演說法,這就是「主伴齊遍」,這個遍,遍法界虛空界。這是初住菩薩,剛剛把妄想分別執著放下,用我們的話來講,他的活動空間完全突破。不像前面賢首菩薩,賢首菩薩分別執著放下了,無明沒破,就是妄想沒放下,他的活動空間是十法界。我們聽了也非常羨慕,活動空間是十法界。回頭再想想我們自己,我們的妄想分別執著非常嚴重,我們的活動空間不能出這個地球。現在憑藉交通的便捷、資訊的發達,我們的活動空間可以說遍這個地球。這比起一個世紀之前,一百年之前,我們佛門這些高僧大德他們無法想像。他們要幫助遠方和往後的同學們,唯一的方法就是著書,寫書流通。他們決定想不到我們現在利用傳媒,現場講經就能夠讓全世界的人都能看到,這是沒法子想像的。我們覺得很不錯了,但是跟那些斷惑證真的聖賢相比,我們是望塵莫及。放下執著,成正覺,證阿羅漢果,阿羅漢的活動空間,六道輪迴,整個六道,在三界六道是他的活動空間;上面到非想非非想天,下面到阿鼻地獄,這裡頭沒有障礙。再往上去,十法界的菩薩、佛,他們把分別放下,所以活動空間就不是六道,而是十法界。現在很難得,他們把妄想無明也放下,所以他們的活動空間跟究竟果位上的諸佛如來完全相同,沒有任何障礙,遍法界虛空界。主伴齊遍,遍法界虛空界,主是如來,伴就是初住菩薩,初住以上的菩薩都是,為遍法界虛空界六道眾生示現,演法。 底下提出一個問題,「何須舉此」,為什麼需要舉這個例子?底下這是解答,「欲明前會不散,成後會故」,這句話的意思非常的深長,這是說明前會沒有散,成就後會,「後必帶前,合成法界無礙會故」,最重要的就是法界無障礙的大法會,這是佛會。一切諸佛如來這個法會有沒有散過?從來沒散。唐朝時候天台山的智者大師,為大眾講《法華經》,他老人家在講台上講著講著入定了,在講台上入定,講《法華經.藥王菩薩品》。出定之後告訴大家,釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經》那個法會沒散。他說我剛才入定的時候到那邊去看到了,而且還聽了一座,就是聽了一次。沒散!會會都不散,告訴你沒有起滅、沒有聚散。這個事就難懂了,這是什麼境界?事事無礙的境界,不僅是理事無礙,事事無礙,這是真的,不是假的。我們想想,要在什麼理論基礎下才能做到事事無礙?必然是空間跟時間沒有了,或者是空間跟時間變成一個,才可能有這個現象,真的,確確實實時空變成一體,法界變成一體了,才能成為理事無礙、事事無礙。清涼大師講《華嚴經》提出四無礙,第一個是理沒有障礙,圓融,第二個是事也沒障礙,第三個是理跟事沒有障礙,第四個是事跟事沒有障礙,這是華嚴境界。換句話說,所有一切境界就在眼前。這樁事情我們在前面也講了很多次,確實在我們面前。就像我們看電視一樣,幾十個頻道、幾百個頻道不都在現前嗎?只要你按鈕,我們選擇頻道按哪個鈕,這個頻道就現前。像我們昨天聽到科學家講的宇宙自然的秩序,有顯有隱,沒有在螢光屏幕上顯出來的,那叫隱秩序,我們在螢光幕前看到的這是顯秩序,隱顯是緣。彷彿是這麼一個道理。 「一一諸會」,這個地方近的講是《華嚴》七處九會,一一諸會,「無休息故」。「後後諸會皆同時故」,這句話不好懂,很難懂!後後諸會,我們講三世諸佛,過去佛這在前,現在佛,佛給我們說了前佛,現在、前佛,後來佛,現在還沒成佛。佛說釋迦牟尼佛下面一位,釋迦牟尼佛是賢劫第四尊,第五尊是彌勒菩薩要到這個世間來示現成佛,這是未來佛。彌勒那一會現在看得到看不到?看得到,為什麼?後後諸會皆同時故,沒有時間!不但彌勒菩薩這一會,賢劫千佛最後一尊佛是韋陀菩薩,他老人家護持諸佛的大法,最後他成佛了,他那一會皆同時,也同時。這是沒有法子說的,所以末後一品叫入不思議解脫。誰有能力契入這個境界?普賢菩薩。所以那一品的品題就是「入不思議解脫境界普賢行願品」,這是《四十華嚴》的品題,入法界的品題,四無礙法界。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

見到之後知道整個宇宙是一體

見到之後知道整個宇宙是一體
我們引用近代的科學家,實在講我們也很佩服他們,他們用精密的科學儀器,觀察微觀世界的現象,發現的是客觀現實的宇宙,結論是什麼?是一個幻象,不是真的,而是一種振動的、一種波動的現象。還有一篇「超弦與多維空間」。我們也把這個波動現象節要,因為完全講出來要費很多時間,我們摘其重點,跟《華嚴經》的經疏可以印證的,提供我們做個參考。超弦與多維空間,這就是波動現象。這個現象跟大乘教裡面講的很接近。佛說宇宙從哪裡來的?我們說得很淺,說得很白,佛說是無明,一念不覺而有無明,這個話不好懂。不覺是什麼?無明是什麼?就是我們講的起心動念。起心動念是不是波動現象?是,心才一動,十法界依正莊嚴就現前。 我們講的宇宙,實在講只能講到六道,甚至於六道都講不到,講我們現實的人道,我們講宇宙萬物,我們人六根可以能接觸到的這個六塵境界。畜生一部分我們能見到,還有一部分見不到,至於餓鬼、地獄完全見不到;二十八層天我們也見不到,聽說而已,聽到那些見到的人跟我們講,我們知道有這麼回事情,自己沒見到。見到的人很多,不止一個,就我們知道的,古印度的這些宗教家見到了;在中國,道教裡面的道士有很多修行不錯的,他們見到了;佛門這些大德,不但出家的,他有定功他見到了,在家居士心地清淨的也見到了。除此之外,另外有些叫特異功能,他們也能見到。可見這個事情不是假的。佛教的殊勝不是教我們聽佛經上講的你就相信,佛不是這麼教我們。佛說佛見到了,菩薩見到了,希望你也見到,這叫佛教。佛怎麼見到的?菩薩怎麼見到的?把妄想分別執著放下,他就見到了;換句話說,你把妄想分別執著放下,你也見到。見到之後知道整個宇宙是一體,所有現象是什麼?波動現象,這個現象講到最根本就是起心動念所變出來的現象,大乘教裡常講唯心所現、唯識所變。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

上上根人一說他懂,他真幹

上上根人一說他懂,他真幹
現在我們看看這個波動現象,就是「超弦與多維空間」,我們節錄的這幾句話,這科學家說的,給我們做個參考。「超弦理論認為,不存在粒子」,你看看到最後,粒子是什麼?是基本的物質,所有物質現象是它變出來的,這個東西沒有了,物質就沒有了。這跟佛家講的萬法皆空,《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,那是不是這個情形?真的,物質不存在,物質是幻相。後面說「各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已」。他把什麼?他把那個琴,琴不是有彈琴的弦嗎?你彈的時候振動。他說粒子從振動裡頭產生出來的。他想像,這是幻想,想到有個弦。佛告訴你,弦都沒有了,心動!六祖大師當年到法性寺,就是現在的光孝寺,聽印宗法師講《涅槃經》。他看到有兩個聽眾,外面風吹著幡,兩個人在爭論,一個人說,你看幡動;不是的,風動,那個講幡動,他們兩個在爭論,爭論不休。六祖走上前去跟他們兩個說,「不是幡動,不是風動,仁者心動」。風也沒動,幡也沒動,是你心在動。這才把現象的根源說出來了。印宗法師經講完之後下來跟他交談,佩服得五體投地。 「自然界中所發生的一切相互作用,所有的物質和能量,都可以用弦的分裂和結合來解釋」,他是假設有個弦,說「最奇特的是,弦並不是在平常的三維空間運動,而是在我們無法想像的高維空間運動。我們過去關於空間的觀念都是錯誤的,空間正在以一種陌生得令人驚訝的方式活動著」,這是科學家講的。下面他說「物質是由原子組成,原子(是最小的物質)由原子核和電子組成,原子核又由質子和中子組成,質子和中子又由夸克組成。夸克和電子似乎是沒有內部結構的點粒子」,稱為基本粒子,那也就是佛法裡面所講的極微之微,「因此把它們稱為基本粒子。基本粒子是一切物質的基本單元,就像英語裡面的字母一樣。已知的基本粒子並不僅僅是夸克和電子兩種,而是多達數百種。而且每一種基本粒子都有它的反粒子。電子像地球那樣,既公轉也自轉,永遠以固定不變的速率在旋轉,稱為內稟自旋。所有的基本粒子都有與電子相同的自旋」。 這段話說明宇宙間這些森羅萬象,在佛法裡面講的自性能生萬法,怎麼生?波動現象。你看佛說的「迷唯一念」,那個一念就是波動,只要一動,遍法界虛空界裡面的現象就生了。它有沒有次第?是有次第,太快了,我們沒法子觀察到。它的次第在《唯識論》裡面講得很清楚,一念不覺,這一念不覺就叫做無明,無明就是不覺,不覺就叫無明。這一念不覺怎麼樣?大光明藏見不到了。不動的時候,心裡沒有念頭不動的時候是光明的,自性是光明的、是圓滿的,宇宙是大光明。而且這個光不刺眼睛,非常柔和,這是自性的光;不像我們現在這個世間燈光或者是陽光,它刺眼睛。所以性德的光是柔和的,這個磁場非常之好。可是你心一動,這就失掉,你就見不到了,這個光明就變成黑暗,所以叫無明,明沒有了。本來是明的,你心一動就變成無明;心不動的時候,無明就沒有了。所以無明不覺生三細,無明裡面有三細相,第一個是業相,業就是動,就是此地講的它不斷的在動,從來也不停。但是你要曉得,它那個動就像我們電影的放映機一樣,確實這個動不是連續的,它是剎那剎那,像閃光一樣,一閃一閃的,它閃得太快了,我們看到好像是連到,其實它是一念一念的。所以你一念覺,無明就沒有了,覺也是一念,迷也是一念。我們現在這個現象就是一個念頭一個念頭它全是迷,念念都沒有覺悟過,都在迷,它都在動,不動就覺了,極其微細的還是在動。縱然到真不動,習氣還在動,所以有習氣才有實報莊嚴土,如果習氣沒有了,實報莊嚴土就沒有了。我們也不容易,總算把這個東西搞清楚了。有習氣沒有現行,所以他確實沒有什麼重大的障礙,沒什麼大的障礙。這四十一位法身大士跟究竟圓滿的妙覺位,這四十二個位次,可以說是智慧功德都同等的,都沒有差別。這前面清涼大師跟我們說過,李長者說得也很清楚,真的是平等的。 不平等我們就明白了,不平等從哪產生?從分別執著產生,那不平等。分別就不平等,執著就不清淨,你想想對不對?沒有執著,清淨心現前;沒有分別,平等心現前;不起心、不動念,覺了。然後回頭我們看看《無量壽經》,那就妙不可言。《無量壽經》教我們修什麼?修清淨、修平等、修覺,你看看它三個次第,不能顛倒的。為什麼叫你先修清淨心?先放下執著,清淨心現前;再放下分別,平等心現前;最後再叫你放下起心動念,覺了,清淨平等覺。到這個時候你入法界,入什麼法界?入一切諸佛法身菩薩的報土,就是一真法界,就是實報莊嚴土。實報莊嚴土是什麼樣子?大乘、無量壽、莊嚴,你看經題上,都在經題上。大乘是智慧,究竟圓滿的智慧,無量壽是德,莊嚴是相。《華嚴.出現品》告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,可見得大乘無量壽莊嚴是你自性裡頭本有的,不是外來的。現在沒有是隱秩序,你要是真的得到清淨平等覺,那就變成顯秩序,你真得受用。 這個東西搞通、搞明白了,叫看破。看破是什麼?幫助你放下,你看你要不要放下?放下得受用,放下你真的得到大乘無量壽莊嚴;你要是不放下,得不到,你只是解悟,不是證悟。像科學家,科學家是解悟,解悟不透徹,沒有佛法的解悟透徹。這個原因,修學佛法的人當然都在放下,放下太少了,每天只放下一點點,但是那一點點比完全沒有放下的人高明多了。你懂得愈多,你愈肯放下,你歡喜放下。你不懂的時候放下很困難,勸你放下,不知道為什麼要放下,給你說放下多麼好,你也不曉得到底是什麼好處。所以做得總是不徹底,總在拖泥帶水,不乾淨。 這樁事情,這是六道裡面的眾生絕大多數都是這一類,就是中根;上上根人一說他懂,他真幹;下愚你跟他講,他雖然不知道,他也肯幹。所以古人常常嘆息,唯上智與下愚不疑,這兩種人很容易得度,遇到聖教沒有不成就的,一生決定成就。上上根人他一聽他懂,他真放下,真成就了。下愚的人雖然不懂,他老實,他沒有懷疑,他不想知道,你叫我念佛我就念佛,念了幾年佛真往生了,瑞相稀有,很容易成就。最難的是當中,當中總是佔百分之九十幾,絕大多數。那就得勞累世尊四十九年講經說法,為誰講?為當中這一撮人講的。所以我們對佛要感恩戴德。如果不是這麼長的時間薰修,怎麼會知道?怎麼可能真放下? 我學佛真的是第一天向老師請教第一個問題,那是聽到方先生給我介紹佛法殊勝,我聽到了,見到章嘉大師頭一句話說,我已經曉得佛法是無比的殊勝,有沒有方法叫我很快契入?我提了這麼個問題。他老人家教給我,看得破、放得下。我做了今年五十七年,真的放下放了五十七年,天天學放下,月月學放下,是有一點效果。如果沒有一點效果,這個經體會不到,講不出來。體會到了,下面再放下,不夠徹底,真放下那麼就契入了!入,當然我們還是入第一個階層,得清淨心,平等心還得不到,這是千真萬確的事實,我們不能不知道。科學也說出了宇宙是一體,這個不容易,但是他得不到一體的受用。《華嚴》真的是一體受用,所以整部《華嚴經》講什麼?開經的時候我就跟大家說過,講我們自己,《華嚴經》字字句句說的是我們自己。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

不是幡動,不是風動,仁者心動

不是幡動,不是風動,仁者心動
現在我們看看這個波動現象,就是「超弦與多維空間」,我們節錄的這幾句話,這科學家說的,給我們做個參考。「超弦理論認為,不存在粒子」,你看看到最後,粒子是什麼?是基本的物質,所有物質現象是它變出來的,這個東西沒有了,物質就沒有了。這跟佛家講的萬法皆空,《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,那是不是這個情形?真的,物質不存在,物質是幻相。後面說「各種不同的粒子只不過是弦的不同振動模式而已」。他把什麼?他把那個琴,琴不是有彈琴的弦嗎?你彈的時候振動。他說粒子從振動裡頭產生出來的。他想像,這是幻想,想到有個弦。佛告訴你,弦都沒有了,心動!六祖大師當年到法性寺,就是現在的光孝寺,聽印宗法師講《涅槃經》。他看到有兩個聽眾,外面風吹著幡,兩個人在爭論,一個人說,你看幡動;不是的,風動,那個講幡動,他們兩個在爭論,爭論不休。六祖走上前去跟他們兩個說,「不是幡動,不是風動,仁者心動」。風也沒動,幡也沒動,是你心在動。這才把現象的根源說出來了。印宗法師經講完之後下來跟他交談,佩服得五體投地。 「自然界中所發生的一切相互作用,所有的物質和能量,都可以用弦的分裂和結合來解釋」,他是假設有個弦,說「最奇特的是,弦並不是在平常的三維空間運動,而是在我們無法想像的高維空間運動。我們過去關於空間的觀念都是錯誤的,空間正在以一種陌生得令人驚訝的方式活動著」,這是科學家講的。下面他說「物質是由原子組成,原子(是最小的物質)由原子核和電子組成,原子核又由質子和中子組成,質子和中子又由夸克組成。夸克和電子似乎是沒有內部結構的點粒子」,稱為基本粒子,那也就是佛法裡面所講的極微之微,「因此把它們稱為基本粒子。基本粒子是一切物質的基本單元,就像英語裡面的字母一樣。已知的基本粒子並不僅僅是夸克和電子兩種,而是多達數百種。而且每一種基本粒子都有它的反粒子。電子像地球那樣,既公轉也自轉,永遠以固定不變的速率在旋轉,稱為內稟自旋。所有的基本粒子都有與電子相同的自旋」。 這段話說明宇宙間這些森羅萬象,在佛法裡面講的自性能生萬法,怎麼生?波動現象。你看佛說的「迷唯一念」,那個一念就是波動,只要一動,遍法界虛空界裡面的現象就生了。它有沒有次第?是有次第,太快了,我們沒法子觀察到。它的次第在《唯識論》裡面講得很清楚,一念不覺,這一念不覺就叫做無明,無明就是不覺,不覺就叫無明。這一念不覺怎麼樣?大光明藏見不到了。不動的時候,心裡沒有念頭不動的時候是光明的,自性是光明的、是圓滿的,宇宙是大光明。而且這個光不刺眼睛,非常柔和,這是自性的光;不像我們現在這個世間燈光或者是陽光,它刺眼睛。所以性德的光是柔和的,這個磁場非常之好。可是你心一動,這就失掉,你就見不到了,這個光明就變成黑暗,所以叫無明,明沒有了。本來是明的,你心一動就變成無明;心不動的時候,無明就沒有了。所以無明不覺生三細,無明裡面有三細相,第一個是業相,業就是動,就是此地講的它不斷的在動,從來也不停。但是你要曉得,它那個動就像我們電影的放映機一樣,確實這個動不是連續的,它是剎那剎那,像閃光一樣,一閃一閃的,它閃得太快了,我們看到好像是連到,其實它是一念一念的。所以你一念覺,無明就沒有了,覺也是一念,迷也是一念。我們現在這個現象就是一個念頭一個念頭它全是迷,念念都沒有覺悟過,都在迷,它都在動,不動就覺了,極其微細的還是在動。縱然到真不動,習氣還在動,所以有習氣才有實報莊嚴土,如果習氣沒有了,實報莊嚴土就沒有了。我們也不容易,總算把這個東西搞清楚了。有習氣沒有現行,所以他確實沒有什麼重大的障礙,沒什麼大的障礙。這四十一位法身大士跟究竟圓滿的妙覺位,這四十二個位次,可以說是智慧功德都同等的,都沒有差別。這前面清涼大師跟我們說過,李長者說得也很清楚,真的是平等的。 不平等我們就明白了,不平等從哪產生?從分別執著產生,那不平等。分別就不平等,執著就不清淨,你想想對不對?沒有執著,清淨心現前;沒有分別,平等心現前;不起心、不動念,覺了。然後回頭我們看看《無量壽經》,那就妙不可言。《無量壽經》教我們修什麼?修清淨、修平等、修覺,你看看它三個次第,不能顛倒的。為什麼叫你先修清淨心?先放下執著,清淨心現前;再放下分別,平等心現前;最後再叫你放下起心動念,覺了,清淨平等覺。到這個時候你入法界,入什麼法界?入一切諸佛法身菩薩的報土,就是一真法界,就是實報莊嚴土。實報莊嚴土是什麼樣子?大乘、無量壽、莊嚴,你看經題上,都在經題上。大乘是智慧,究竟圓滿的智慧,無量壽是德,莊嚴是相。《華嚴.出現品》告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,可見得大乘無量壽莊嚴是你自性裡頭本有的,不是外來的。現在沒有是隱秩序,你要是真的得到清淨平等覺,那就變成顯秩序,你真得受用。 這個東西搞通、搞明白了,叫看破。看破是什麼?幫助你放下,你看你要不要放下?放下得受用,放下你真的得到大乘無量壽莊嚴;你要是不放下,得不到,你只是解悟,不是證悟。像科學家,科學家是解悟,解悟不透徹,沒有佛法的解悟透徹。這個原因,修學佛法的人當然都在放下,放下太少了,每天只放下一點點,但是那一點點比完全沒有放下的人高明多了。你懂得愈多,你愈肯放下,你歡喜放下。你不懂的時候放下很困難,勸你放下,不知道為什麼要放下,給你說放下多麼好,你也不曉得到底是什麼好處。所以做得總是不徹底,總在拖泥帶水,不乾淨。 這樁事情,這是六道裡面的眾生絕大多數都是這一類,就是中根;上上根人一說他懂,他真幹;下愚你跟他講,他雖然不知道,他也肯幹。所以古人常常嘆息,唯上智與下愚不疑,這兩種人很容易得度,遇到聖教沒有不成就的,一生決定成就。上上根人他一聽他懂,他真放下,真成就了。下愚的人雖然不懂,他老實,他沒有懷疑,他不想知道,你叫我念佛我就念佛,念了幾年佛真往生了,瑞相稀有,很容易成就。最難的是當中,當中總是佔百分之九十幾,絕大多數。那就得勞累世尊四十九年講經說法,為誰講?為當中這一撮人講的。所以我們對佛要感恩戴德。如果不是這麼長的時間薰修,怎麼會知道?怎麼可能真放下? 我學佛真的是第一天向老師請教第一個問題,那是聽到方先生給我介紹佛法殊勝,我聽到了,見到章嘉大師頭一句話說,我已經曉得佛法是無比的殊勝,有沒有方法叫我很快契入?我提了這麼個問題。他老人家教給我,看得破、放得下。我做了今年五十七年,真的放下放了五十七年,天天學放下,月月學放下,是有一點效果。如果沒有一點效果,這個經體會不到,講不出來。體會到了,下面再放下,不夠徹底,真放下那麼就契入了!入,當然我們還是入第一個階層,得清淨心,平等心還得不到,這是千真萬確的事實,我們不能不知道。科學也說出了宇宙是一體,這個不容易,但是他得不到一體的受用。《華嚴》真的是一體受用,所以整部《華嚴經》講什麼?開經的時候我就跟大家說過,講我們自己,《華嚴經》字字句句說的是我們自己。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

敦倫盡分,閑邪存誠

敦倫盡分,閑邪存誠
末後這一段說,「所以唯約覺樹會者」。這個覺樹就是菩提樹。第一會佛在哪裡講?在菩提場,就在菩提樹下。那我們知道,《華嚴經》是釋迦牟尼佛示現初成佛道,他在菩提樹下打坐,定中所講的。聽眾能入佛的定中,那也不是普通人,法身菩薩,不是法身菩薩不能到別人定中。他定中所現的境界你能夠看到,你能夠去赴會,參與這個法會,四十一位法身大士。所以此地講的是唯約覺樹會者,約,我們現在的白話「就」,只就菩提樹下這一會來說。為什麼?「此為本故,得佛處故」。他在這成佛的。這部《華嚴經》就在菩提樹下,他講升忉利天,現在三會升忉利天,菩提樹底下這一會在,忉利天宮那一會也在,同時現前。主伴都一樣,你在菩提樹下看到這一會是這樣的,忉利天宮看的時候也是這樣。就好像我們現在電視一樣,菩提樹下是現場,忉利天宮好像那邊在接收,那個地方大屏幕在接收,完全相同。第四會在夜摩天,第五會在兜率天,第六會在化樂天,第七會在他化自在天。釋迦牟尼佛,我們在菩提樹下看,他還在那裡,就像電視傳播一樣,每個地方都現這種現象,跟菩提樹下無二無別。所以我們舉這個科學家最新的發現,全息照片,我們從這個地方來體會比較容易懂得,並沒有離開菩提樹。 不但是這幾個天宮,再是真正有緣的像法身菩薩,他們的能力遍法界虛空界,沒有來去,釋迦牟尼佛講《華嚴經》在哪裡講?就在我們面前。菩提樹道場遍虛空遍法界,不需要用這些機器傳播,機器傳播受很多限制。他是用什麼傳播的?意念,沒有限制的,跟現場完全相同,完全逼真,跟現場無二無別。你要有疑問的時候,可以向佛當面請教。你跟會場諸菩薩們,與會的大眾,都可以去打招呼,無比的親切。這是事實真相,你要問為什麼?宇宙是一體,生佛不二,眾生跟佛是一不是二,性相不二,理事不二,因果不二。 「理實第二,亦同此遍」。這個第二就是第二會,這是第三會,二會遍,這一會也遍。這下面說,「若同時遍」,這沒有時間,那就沒有先後。但是,「何有九會前後」。佛給我們講的時候,《華嚴》是九會,確實有次第,初會、二會、三會、四會,也有這個次第,同時都遍法界虛空界,哪來的九會?「若有前後,何名同時」,這就提問,九會有前後,怎麼可以叫同時?這是疑問。下面大師給我們解答。「應云,即用之體,同時頓遍,即體之用,不壞前後」。清涼這二十個字的答覆好,妙極了!你看人家的語言多簡單,說得多清楚。體用是一不是二,有體當然有用,有用當然有體,體是能現、能變,用是所現、所變,就跟金跟器一樣,它同時的。所以即用之體,同時頓遍,這個頓,沒有先後、沒有次第,遍法界虛空界。這就是作用從它體上講,體遍,用也遍。即體之用,不壞前後,前後即是無前後,為什麼?前後不二,這很不好懂。為什麼不好懂?我們沒有證得體,我們是完全從作用上看。所以現在科學家搞這太空物理,宏觀世界;搞量子力學,微觀世界,佛經上所講 對的,確實可以用它來印證,它不是佛法,為什麼?宏觀跟微觀對立,它不能統一,而且物理跟心理對立,不能統一,所以它不能解決問題。 所以歐陽竟無先生講,佛法不是宗教、不是哲學。為什麼不是宗教?它不是迷信,它不是講有個主宰神。為什麼不是哲學?哲學是有能有所,能所對立,佛法沒有對立。尤其是六祖惠能,那講得非常妙。你看法性寺他們頭一天見面,跟印宗見面,印宗向他請教一個問題,大概是印宗平時講經對這個問題有疑惑,講不清楚。禪定、解脫,這他提的,他說你既然親近過五祖,五祖對禪定、解脫怎麼講法?我們在《壇經》裡面去看,惠能大師在五祖會下住了八個月,從來沒有聽五祖講經,也沒有進過禪堂,現在印宗法師提出這個問題來,他答得太妙了;問確實是從現相上提出問題,他答的是從總的答,根本上來答覆你。他說禪定、解脫是二法,佛法是不二法,二法不是佛法。沒有跟他解答這個問題,印宗趕緊就磕頭,真的五體投地。我們現在可以說科學家搞的這個宏觀、微觀是二法,二法不是佛法,佛法是不二法;物理跟心理是二法,二法不是佛法。你看不就答覆了嗎? 你怎樣才能入不二法?佛法最後是入不二法門。什麼時候你入不二法門?妄想分別執著放下就不二,所有一切對立全是妄想分別執著,妄想裡頭還沒有對立,只是現相,還沒有對立,分別就有了,執著就嚴重了。所以,有妄想,沒有分別執著,是菩薩,什麼菩薩?法身菩薩。雖沒有真正達到法身菩薩,跟法身菩薩靠得很近了,天台大師講相似即佛。阿羅漢已經入門了,我們講入門、登堂、入室,阿羅漢入門沒登堂,已經入學校大門,沒有進講堂。菩薩在講堂裡頭,沒有入室。必須把起心動念放下,入室了,入室就是法身大士,那只有習氣了。入室是實報莊嚴土,登堂是方便有餘土,這要曉得、要知道。你看它有先後,即體之用,不壞前後,但是即用之體周遍法界,它不二。我們這些研究科學的、研究哲學的,他總是在有二,那就沒法子入。這個入是諸法實相,宇宙人生的真相,他沒有法子理解。 後面這句是比喻,「猶如印文」。加拿大有個金石學家給我刻了兩方印,一方是印光大師的傳法心印,傳心法印,代表印光大師一生的十六個字,他老人家常講「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土」,這四句可以說印祖一生自行化他。這十六個字好,我請他給我刻了一方印,十六個字。你看蓋下去,十六個字同時現前,又有先後,同時現前也不壞前後,你念的時候有前有後,但是蓋下去同時,同時頓遍。另外一方印就是我們這麼多年修學的心得,二十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛」,二十個字。這一方印蓋下去也是同時頓遍,不壞前後,你念的時候有前後。教我們從這個比喻裡面去體會,你才能了解事實真相。 我們再看下面第二段經文,「第二,明不離覺樹,各升釋天」。釋就是帝釋天,帝釋就是忉利天,沒有離開菩提樹,忉利天宮有他們在。我 們看經文:【爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。】『帝釋殿』是忉利天主的大殿,他的寶殿。這都很不好懂。世尊,釋迦牟尼佛,他在菩提樹下講經說法,說完前面兩會,『不離一切菩提樹下』,這個地方你要特別留意「一切」,一切怎麼講?釋迦牟尼佛就在菩提樹下,哪有什麼一切?我們見不到。誰能見到?我們現在能想像得到,像普賢菩薩能見到,無論在什麼地方,釋迦牟尼佛在菩提樹下講經就在此地。這是什麼原因?時間跟空間沒有了,當下就是。菩提場也遍法界虛空界,心地清淨平等的人無論在什麼地方就是,還需要走路到那地方?不需要,它就在此地。真的像我們現在電視一樣,我們在這裡學習《華嚴經》,我們現場用網路直播,無論在什麼地方你接收這個網站,立刻就看見,不需要到香港現場來。但是現場這個狀況、情況你看不到。可是突破時空的那個人,他真的看到現場,他不需要這些機器,他接觸到你圓滿的現場。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

處事待人接物念念為別人著想

處事待人接物念念為別人著想
如果你真正知道這個事實真相,你想通了,想明白了,你要不要證得?諸佛如來、法身菩薩各個都希望你趕快證得,為什麼?你證得,他們這個俱樂部多一個成員,又來了一個跟我們境界相等的,歡迎。怎麼證得?現在我們知道了,放下執著、放下分別你就證得。只要這兩個證得,末後那個證得是不成問題的,為什麼?你天天親近大聖大賢,對你幫助太大!中國古諺語常講「凡事起頭難」,起頭是什麼?放下執著難。執著放下之後,往後就愈來愈容易。這個執著,這麼多年來我常常講十六個字,很多同學我這一提,應該你們都能說得出來。我們首先要放下自私自利。自私自利怎麼放下法?沒放下的時候,起心動念都是為自己利益著想,很少想到別人;學佛之後雖然也想到別人,還是自己為主。我們要把這個放下,那就是要在日常生活當中,處事待人接物念念為別人著想,不再想自己,把自己忘掉,你才能真正把這條做到。放下自私自利,放下名聞利養,這個要真幹。 釋迦牟尼佛做了榜樣給我們,釋迦佛沒有自私自利,他要有自私自利,他繼承王位,他多自在!他要為了自己,縱然是出家,從事教學了,他可以在自己國家,他是王子,自己國家可以給他建道場、建寺廟,他來弘法利生。他不要!這就是告訴我們名聞利養邊都不沾。每天吃飯托缽,托缽要知道人家給什麼吃什麼,每天一缽,菜飯都放在一起。而且這是修平等法,不是我托了之後就吃掉,不是的。托完之後拿回去,拿回去也沒有地方,大樹底下,樹下一宿,在野外,大家托缽都回來了,把這個飯倒在一起,然後再吃。真的一缽千家飯,每個人托來的飯菜混合在一起,平等。你這缽好吃,那缽不好吃。要平等,要混在一起。他這麼做法,沒有分別心,真的是利和同均。 所以名聞利養捨掉,五欲六塵的享受捨掉,貪瞋癡慢捨掉,他做出來給我們看。為什麼要這樣做?世間人最放不下的,在這裡面造作無量無邊的罪業,感得的果報也是虛妄的,但是虛妄他受,他不是不受,果報是三途,畜生、餓鬼、地獄。他真做到了。信徒供養的精舍,他也不固執,也樂意接受,但是他不要人家的所有權,借用。像祇樹給孤獨園、竹林精舍,這是住的時間比較久一點,講了很多大經,《華嚴經》最後一品「入法界品」,是在祇樹給孤獨園講的。祇園精舍遺址還在,建築已經沒有了,地基遺址還在,有很多人到那邊去朝聖,去參觀。從前比丘們住的房子,一個人一小間,很小,很簡單。 我沒有到過印度,我在澳洲,在西澳柏斯看到南傳小乘法師的道場,我去參觀,這裡面住了二十多個出家眾,都是男眾。它那一塊地是別人供養的,有一百英畝。他們這個道場自己建的,自己在山上砍樹,建了一個佛堂,一個餐廳,一個廚房,這是公用的。居住的房子好像每個人一個房間,它不在一起,一個一個分散的,我看到很好。他們沒有電燈,點蠟燭,有水,一切都自己自立。他們洗手間是公用的,自己房間裡頭沒有洗手間,洗澡的地方都是公用的。只有住的房子是獨立的,一個一個像小茅蓬一樣。多大?大概我們這個攝影棚四分之一大,不到三分之一,我們這個攝影棚有它四個房間大。一個人住,沒有床鋪,床鋪就是地上稍微高一點點,鋪的是草蓆,我去看,很簡單,裡面是乾乾淨淨,一塵不染。那個房子都自己造的,都自己建的,沒有找工人。每一個房間外面四面都有走廊,他們自己繞佛,在外面繞佛,很安靜。在我想,他們還是保存著世尊傳統大概像祇園精舍的那個方式。我看到很歡喜,那才叫什麼?真放下,放得乾淨。現在這些小城還真有依教奉行的,真正能夠把古時候傳統東西保留下來,這是我們非常嚮往的。 但是我們需不需要這樣學法?也不一定,方東美先生告訴我,我出家之後我們也常常往來,他常常勉勵我,佛法的精髓在大乘。大乘佛法傳到中國來之後,中國做了一次革命性的行動,那就是叢林制度的建立,這是古印度沒有的。方先生說,這個做法好,佛法要能傳遍全世界,一定要恢復叢林制度。叢林是什麼?大學。佛教傳到中國,在隋唐的時候正式辦大學,名字不叫大學,叫叢林。你看它的規模跟現在大學真的沒有兩樣,叢林的主席就是方丈,校長,首座和尚就是教務長,維那是訓導長,監院是總務長,職權完全相同,名稱不一樣。這什麼人搞的?說起來大家都知道,百丈大師、馬祖他們兩人幹的。百丈跟馬祖是惠能大師的徒孫,到他們手上就正式把佛教帶上學校化。提倡什麼?提倡依眾靠眾(在從前是自己修行),就是大家一起,避免一些懶散的。大家在一起的時候就訂出制度,訂出規矩,每個人都要遵守,有了規約。所以叢林制度是中國佛教的特色,很值得提倡。 所以首座,有一個首座和尚,就是教務長,下面有很多老師,分座講經,那就是開不同的課,有般若講堂,有《華嚴》、有《法華》、有《楞嚴》,各個不同的堂口,堂口現在人叫教室。你喜歡學哪部經論,你就跟那個老師,你就上他的教室,課堂。等於說一個大學,它裡頭有不同的科系,共同科目一起學,專門的有專門的老師來指導。戒律是共同科目,修行是共同科目,修行的方式不外乎兩個堂口,一個是參禪,一個是念佛,所以它有禪堂、有念佛堂;戒律這是共同科目,它有戒堂。所以有學校、有大學的規模。方老師提醒我很多次,要我注意這個事情,當然這是緣分,有緣分應該要這樣做法;沒有這個緣分,我們要把這個觀念傳下去,希望將來後人有這個因緣的話,一定要把佛教走向大學,叢林就是佛教大學。佛法這樣好的東西,從前的叢林是教學,現在沒有了,現在教學沒有了,所以感到非常的遺憾,讓社會大眾對佛教產生很大的誤會,這不能不知道。 我們看這一段,清涼大師的《疏》。釋迦牟尼佛當年教學有些狀況我們應當要理解,我們才真正學到東西。清涼的開示,假設一個問題,「問:動靜相違(動靜是二法,互相違背),去住懸隔,既雲不離,何得言升?」既然說沒有離開,釋迦牟尼佛沒有離開菩提樹下,他怎麼跑到忉利天去?怎麼能夠到忉利天主,帝釋是我們中國人稱玉皇大帝,就是他,到玉皇大帝的寶殿去?這個問題問得好。下面答說,「古有多釋」,古人有很多的解釋,統統在此地來提一提。然後清涼大師有說明,對他們的說法也有批判。你看第一個說法,「一雲」,這都是古來的法師他們的說法,他說「本釋迦身,不起道樹,別起應化,以升天上」,這是一個說法,也能講得通。釋迦牟尼佛的本身在此地,化身去了,他有神通,他有變化,化身到忉利天去了,這是第一個法師所說的。又有一個說,「一雲,不起是報,升天是化」。釋迦牟尼佛在菩提樹下,這是他的報身,升忉利天的是他的化身。你看此地講的是報身、化身,前面講的是本身、應化身,意思都有一點相通。第三個法師說,「一雲,不起是法身,升天是化用」。他說不起這個身,世尊身在菩提樹下入定的這個身是法身,升天是他變化的作用。 下面有四個字是清涼大師對他們的批判,「並非文意」,不是經文的意思,這個說法不是經文的意思。為什麼?底下給我們解釋,「以此文中,俱是毘盧遮那十身雲故。」這在《華嚴經》上說,毘盧遮那是法身佛,盧捨那佛是報身佛,像釋迦牟尼這些都是應化身。所以毘盧遮那十身雲故。《華嚴》用十代表圓滿。通常我們講佛身都講三身,三身就是法身、報身、應化身。三身展開細說就是十身,《華嚴》說十身。法身,是法性身。什麼是法身?法相就是法身,法相是什麼?宇宙之間森羅萬象依正莊嚴,像山河大地、花草樹木,這統統是法性現的相。法身在哪裡?哪一法不是法身?法法皆是,法身沒有相,法身能現一切相,所以法身稱為法性身。法身就是法性,遍法界虛空界,森羅萬象是法性所現的,「唯心所現,唯識所變」。法身無處不在,無時不在,遍法界虛空界,哪個地方有緣他就現身,沒有來去、沒有先後,這是法身。因為在法性裡面沒有時間、沒有空間,真的是不二。 報身是什麼?報身是智慧圓滿,報身是智慧身,智慧現相是究竟圓滿的相好,所以這個經上講的報身不是三十二相八十種好,「身有無量相,相有無量好」,是圓滿報身,這是你的真身。報身為什麼現呢?現在我們曉得,報身是法身菩薩,就是成了佛,但是無始無明習氣沒斷,是這個緣現的。沒有緣不會現身,它總有緣;因不必說,因是自性裡頭本來具有的,六祖講的「何期自性,本自具足」,那是因,有緣就現了。應化身那是隨眾生的緣遍法界虛空界,這裡頭有十法界,十法界裡面的眾生,四聖六凡,眾生有感自然就有應。應以佛身,就是應化身,應以菩薩身或者應以聲聞身,應三十二應裡面講的,我們現在講應以耶穌的身就現耶穌,應以阿訇身就現阿訇,眾生怎麼感,他就怎麼應,這叫應身。化身是變化的,那是應的時間短暫,變化身,變化身也有種種不同。這叫三身。三身展開,《華嚴》講得細,講十身。今天時間到了,我們就學到此地,明天我們再跟諸位細說《華嚴經》上講的十身。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***