敦倫盡分，閑邪存誠

敦倫盡分，閑邪存誠
末後這一段說，「所以唯約覺樹會者」。這個覺樹就是菩提樹。第一會佛在哪裡講？在菩提場，就在菩提樹下。那我們知道，《華嚴經》是釋迦牟尼佛示現初成佛道，他在菩提樹下打坐，定中所講的。聽眾能入佛的定中，那也不是普通人，法身菩薩，不是法身菩薩不能到別人定中。他定中所現的境界你能夠看到，你能夠去赴會，參與這個法會，四十一位法身大士。所以此地講的是唯約覺樹會者，約，我們現在的白話「就」，只就菩提樹下這一會來說。為什麼？「此為本故，得佛處故」。他在這成佛的。這部《華嚴經》就在菩提樹下，他講升忉利天，現在三會升忉利天，菩提樹底下這一會在，忉利天宮那一會也在，同時現前。主伴都一樣，你在菩提樹下看到這一會是這樣的，忉利天宮看的時候也是這樣。就好像我們現在電視一樣，菩提樹下是現場，忉利天宮好像那邊在接收，那個地方大屏幕在接收，完全相同。第四會在夜摩天，第五會在兜率天，第六會在化樂天，第七會在他化自在天。釋迦牟尼佛，我們在菩提樹下看，他還在那裡，就像電視傳播一樣，每個地方都現這種現象，跟菩提樹下無二無別。所以我們舉這個科學家最新的發現，全息照片，我們從這個地方來體會比較容易懂得，並沒有離開菩提樹。 不但是這幾個天宮，再是真正有緣的像法身菩薩，他們的能力遍法界虛空界，沒有來去，釋迦牟尼佛講《華嚴經》在哪裡講？就在我們面前。菩提樹道場遍虛空遍法界，不需要用這些機器傳播，機器傳播受很多限制。他是用什麼傳播的？意念，沒有限制的，跟現場完全相同，完全逼真，跟現場無二無別。你要有疑問的時候，可以向佛當面請教。你跟會場諸菩薩們，與會的大眾，都可以去打招呼，無比的親切。這是事實真相，你要問為什麼？宇宙是一體，生佛不二，眾生跟佛是一不是二，性相不二，理事不二，因果不二。 「理實第二，亦同此遍」。這個第二就是第二會，這是第三會，二會遍，這一會也遍。這下面說，「若同時遍」，這沒有時間，那就沒有先後。但是，「何有九會前後」。佛給我們講的時候，《華嚴》是九會，確實有次第，初會、二會、三會、四會，也有這個次第，同時都遍法界虛空界，哪來的九會？「若有前後，何名同時」，這就提問，九會有前後，怎麼可以叫同時？這是疑問。下面大師給我們解答。「應云，即用之體，同時頓遍，即體之用，不壞前後」。清涼這二十個字的答覆好，妙極了！你看人家的語言多簡單，說得多清楚。體用是一不是二，有體當然有用，有用當然有體，體是能現、能變，用是所現、所變，就跟金跟器一樣，它同時的。所以即用之體，同時頓遍，這個頓，沒有先後、沒有次第，遍法界虛空界。這就是作用從它體上講，體遍，用也遍。即體之用，不壞前後，前後即是無前後，為什麼？前後不二，這很不好懂。為什麼不好懂？我們沒有證得體，我們是完全從作用上看。所以現在科學家搞這太空物理，宏觀世界；搞量子力學，微觀世界，佛經上所講 對的，確實可以用它來印證，它不是佛法，為什麼？宏觀跟微觀對立，它不能統一，而且物理跟心理對立，不能統一，所以它不能解決問題。 所以歐陽竟無先生講，佛法不是宗教、不是哲學。為什麼不是宗教？它不是迷信，它不是講有個主宰神。為什麼不是哲學？哲學是有能有所，能所對立，佛法沒有對立。尤其是六祖惠能，那講得非常妙。你看法性寺他們頭一天見面，跟印宗見面，印宗向他請教一個問題，大概是印宗平時講經對這個問題有疑惑，講不清楚。禪定、解脫，這他提的，他說你既然親近過五祖，五祖對禪定、解脫怎麼講法？我們在《壇經》裡面去看，惠能大師在五祖會下住了八個月，從來沒有聽五祖講經，也沒有進過禪堂，現在印宗法師提出這個問題來，他答得太妙了；問確實是從現相上提出問題，他答的是從總的答，根本上來答覆你。他說禪定、解脫是二法，佛法是不二法，二法不是佛法。沒有跟他解答這個問題，印宗趕緊就磕頭，真的五體投地。我們現在可以說科學家搞的這個宏觀、微觀是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；物理跟心理是二法，二法不是佛法。你看不就答覆了嗎？ 你怎樣才能入不二法？佛法最後是入不二法門。什麼時候你入不二法門？妄想分別執著放下就不二，所有一切對立全是妄想分別執著，妄想裡頭還沒有對立，只是現相，還沒有對立，分別就有了，執著就嚴重了。所以，有妄想，沒有分別執著，是菩薩，什麼菩薩？法身菩薩。雖沒有真正達到法身菩薩，跟法身菩薩靠得很近了，天台大師講相似即佛。阿羅漢已經入門了，我們講入門、登堂、入室，阿羅漢入門沒登堂，已經入學校大門，沒有進講堂。菩薩在講堂裡頭，沒有入室。必須把起心動念放下，入室了，入室就是法身大士，那只有習氣了。入室是實報莊嚴土，登堂是方便有餘土，這要曉得、要知道。你看它有先後，即體之用，不壞前後，但是即用之體周遍法界，它不二。我們這些研究科學的、研究哲學的，他總是在有二，那就沒法子入。這個入是諸法實相，宇宙人生的真相，他沒有法子理解。 後面這句是比喻，「猶如印文」。加拿大有個金石學家給我刻了兩方印，一方是印光大師的傳法心印，傳心法印，代表印光大師一生的十六個字，他老人家常講「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，這四句可以說印祖一生自行化他。這十六個字好，我請他給我刻了一方印，十六個字。你看蓋下去，十六個字同時現前，又有先後，同時現前也不壞前後，你念的時候有前有後，但是蓋下去同時，同時頓遍。另外一方印就是我們這麼多年修學的心得，二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛」，二十個字。這一方印蓋下去也是同時頓遍，不壞前後，你念的時候有前後。教我們從這個比喻裡面去體會，你才能了解事實真相。 我們再看下面第二段經文，「第二，明不離覺樹，各升釋天」。釋就是帝釋天，帝釋就是忉利天，沒有離開菩提樹，忉利天宮有他們在。我 們看經文：【爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。】『帝釋殿』是忉利天主的大殿，他的寶殿。這都很不好懂。世尊，釋迦牟尼佛，他在菩提樹下講經說法，說完前面兩會，『不離一切菩提樹下』，這個地方你要特別留意「一切」，一切怎麼講？釋迦牟尼佛就在菩提樹下，哪有什麼一切？我們見不到。誰能見到？我們現在能想像得到，像普賢菩薩能見到，無論在什麼地方，釋迦牟尼佛在菩提樹下講經就在此地。這是什麼原因？時間跟空間沒有了，當下就是。菩提場也遍法界虛空界，心地清淨平等的人無論在什麼地方就是，還需要走路到那地方？不需要，它就在此地。真的像我們現在電視一樣，我們在這裡學習《華嚴經》，我們現場用網路直播，無論在什麼地方你接收這個網站，立刻就看見，不需要到香港現場來。但是現場這個狀況、情況你看不到。可是突破時空的那個人，他真的看到現場，他不需要這些機器，他接觸到你圓滿的現場。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***