淨空法師：印光大師教我們怎麼放下

   小孩三歲以後就算遲了

 

小孩三歲以後就算遲了
尤其在現前的社會中國人的教育是聖賢教育、佛菩薩的教育，不是現在的科學技術的教育，跟這個完全不相同。所以，聖賢教育一定要從根本上下手。小孩三歲以後就算遲了，到六、七歲就沒法子了，所以一定是三歲之前，這個根紮得厚。再加上他自己宿世的善根，過去生中 生生世世累積的善根，這一生接觸到佛法他生歡喜心，這個有。到 現在，有一些小孩聽到念佛生歡喜心，見到佛像生歡喜心，沒人教他，這是宿世的善根，曉得他善根非常深厚。這一世又到人道來，這個善根還能出現，如果遇到這樣的小孩，一、二歲的時候他跟佛就很有緣，就應該好好的教他學傳統文化，就要給他做紮根。學《 弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》，這樁事情要父母真幹， 做他的榜樣，這個根才紮得穩，根深蒂固。如果父母沒有做好樣子 給他看，他這個善根很容易就消失掉了。小朋友跟小朋友玩在一起 ，這種善根逐漸逐漸就淡薄了，到五、六歲可能就沒有了。這是做 父母的人要特別留意。

    淨空法師：印光大師教我們怎麼放下

 

佛像後面寫了一個大字「死」。印祖自­己教人亦如是，叫我們常常想到，死臨頭了，你想什麼？馬上就要死了，你想什麼？這個時候你要打妄想，還想東想西，你就搞輪迴去了。最後一念不是西方極樂世界，就到輪­迴去了，你說多可怕！所以這個時候，念念不忘的就是一句佛號，你就到極樂世界去了。
說明儒釋道三家全沒了，為什麼？中國的大乘佛法是建立在儒釋道的基礎上，古大德教人，修行要從根本修。什麼是根本呢？根本是心。只要是你的心善、念頭善，沒有轉不過來的業報，也沒有化解不開的災難。傳承傳承傳承傳承傳承！！！儒釋道的根都在＊弟子規*讀書會久久久華藏淨宗學會。
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上課時間	13:00～17:30  每週 日一上課 、
免費教學	免費教學：補貼雜費$3500元  ( 不含材料費 )
課程內容/時數	現場教學 / （可隨時插班！！！） 2.5小時衛生講習、2小時衛生模擬考、可借用考試廚師服一套（清洗好要還）
備註	素食類外燴辦桌、餐廳、自助餐、學校廚工等必備執照

　

    

    

研習內容(素食)

[三大題 / 一題五組 / 一組六道共九十道菜餚]

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上課時間：
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課程素食考照班（週日或一）早上 09：00-11:30-至少三人即開新班）下午 12:50-17:30（可隨時插班！！！）教育為一切免費教育教學。
上課地點：新北市三重區頂崁街192巷8號一樓＊上課地點：可搭乘公車（地圖連結）位於新北市三重區二重國小正門斜對面 （看到7-ELEVEN便利商店對面巷192巷內左手邊第3間）。搭公車可至「東海中學」、「二重國中」、「二重國小」、「三重商」、「博愛新村」下車皆可）。
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(1)東海中學站（新北市三重區忠孝路三段 93巷12號）：227、211、621、640、641、14、292、261。三民路→忠孝路三段→二重國中（三重市忠孝路三段39號）→東海中學→二重國小
(2)三重商工站（新北市三重區中正北路）：227、816 、 815、 274 、 14、 806、261、641、640、211、621、橘12三民路→三民路300巷→頂崁街→二重國小
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在這裡面不生起控制的念頭，跟一切萬法不對立

在這裡面不生起控制的念頭，跟一切萬法不對立
大方廣佛華嚴經（第一八二五卷）2007/9/6香港佛陀教育協會檔名：12-17-1825
請看大用無方第九段，「主伴嚴麗三昧門」。★請上網看全文★
****承接取段上下文***可是佛的方便那個理很深，因方便，你能悟入真實，所以方便的功德很大。也是佛家常講的「借假修真」，這個方便是假，沒有這個假，你沒有辦法悟入真實。世尊這四十九年【一切所說的法，都是假的，都不是真的】，這是大乘教裡佛菩薩常講「佛法因緣生」。楞嚴會上釋迦牟尼佛把因緣否定掉，「非因緣，非自然」，那說真的，但是要到相當的程度。因為你已經習慣一切法因緣生，到那個時候你的定慧已經有很好的基礎，那佛用這一句話點醒你，破了你的疑惑，智慧就現前，就大徹大悟，你就悟入真實。
我們要問，什麼樣的境界才能悟入真實？要清淨心。清淨到什麼程度？清淨到沒有念頭、沒有妄想、沒有雜念，這個時候跟佛菩薩肯定起感應道交。有沒有求佛菩薩？沒有求，沒有求跟佛菩薩心心相印。怎麼相印法？佛菩薩的心清淨的，他的心純淨，我的心剛剛得清淨，剛剛得清淨他的純淨就相印，自然就結合，就變成一個。我們舉出這個例子，希望你從這例子裡細心去體會，自然就成，就變成一個。好像兩個水泡，很接近的時候它自然就連在一起，絕不是哪個有意，哪個要附和，不是，法爾如是。
總的理論來說，總的理論原本是一心，這是總的理論，遍法界虛空界一心所現的。心性，佛在經上常用大海做比喻，水泡比喻我們一念不覺，迷了。這一迷，虛空法界。法界有多大？因為自性很大，把自性就變成虛空法界，你要是懂得《華嚴》教義，大小不二。你一念不覺，馬上就有事相，事法這個現相就出現。出現這個相雖然是一個小水泡，但是你在小水泡裡面感覺得你跟遍法界虛空界一樣大，你不會感覺它很小，大小不二。換句話說，自性裡頭沒有大小，如果有大小不是自性；覺性裡頭沒大小，迷了才有大小。大小從哪來的？從分別執著來的。離了分別執著，什麼地方叫大小！
所有一切對立都是分別執著來的，所以對立要是不能放下，愈演愈烈，愈陷愈深，那叫苦不堪言。自性裡頭沒有對立，為什麼沒有對立？空寂哪來的對立！自性寂沒有對立，事法空也沒有對立。對立從哪裡來的？對立是從你的執著來的，你想想看，縱然有分別，沒有執著，不會對立。分別是個妄想，執著也是個妄想，但是，它裡頭產生對立，產生矛盾，產生衝突，所有一切不善都從這裡頭產生出來的，所以造業！造什麼業？造輪迴業。要曉得，執著是輪迴心，執著起作用造輪迴業，輪迴是自己造的，本來沒有。【自性裡頭沒有輪迴，】，法性、法相裡頭都沒有輪迴，輪迴是無中生有，就是一念不覺演變出來的。佛菩薩幫助我們，我們說幫助，其實這個說法是很不切當，我們不能用世間的思惟去體會，那你全會錯意思了，為什麼？他這個幫助是自然的，沒有條件的。我們人常常想，他為什麼要這麼做，這個念頭一起來，煩惱習氣現行，能不能得到答案？得不到。
科學家對宇宙，去探討、去研究，永遠不能得到真實，真相永遠得不到。為什麼原因？因為他沒有離開思惟，沒有離開分別執著，所以他得不到真相。佛與一些高級宗教他們能夠得到真相，跟科學家用的方法是相反的，他不用思惟，他不用分別，他不用執著，他不用研究，心清淨到一定的程度，忽然放光就照見了。《般若心經》上「照見五蘊皆空」。五蘊是什麼？五蘊就是此地講的事法，五蘊是色受想行識，色是物質，受想行識是精神，這是心法。
萬事萬物歸納不外乎這兩大類，所以佛家用色心兩個字就全部包括，不是屬於色法，就屬於心法。現在科學也是很難得，它也用二分法，精神、物質，精神就是佛門講的心法，物質是講的色法。在法相宗裡面，物質稱之為相分，精神稱為見分，阿賴耶的見相兩分。見分裡面有受想行識，相分裡面有物質，物質裡頭有色聲香味觸法，這六塵。覺悟的人不叫六塵，叫六境，六種境界，為什麼？他不染污。凡夫為什麼叫六塵？塵是染污，塵是骯髒的東西，染污的東西。這個桌子三天不擦，桌上就有灰，灰塵，你天天把它擦乾淨，所以塵是染污的意思。色能染污你的眼，讓你的眼看錯；音聲能染污你的耳，你耳也聽錯了。這六樣東西把我們的六根根性染污，迷了，迷失了；覺悟的人不受染污，就叫六境，六種境界。
《楞嚴經》上說得更妙，《楞嚴經》講到性，色性，見性見色性，聞性聞聲性，這就是禪宗裡面講的明心見性，一回事情。也就是說你放下妄想分別執著，你六根起的作用，眼不叫眼識，眼叫見性；對象，對象是外面見的色，色不叫色塵，叫色性，見性見色性；耳，聞性聞聲性。性是什麼？性是空寂；換句話說，六根、六塵、六識皆無自性。無性之性是自己的本性，是自己的真性，真性既不是物質也不是精神，不是根，也不是塵，也不是識，所以叫它做空。
空不是無，決定不要當作空是什麼都沒有了叫空，什麼都沒有叫空，古人講三歲小孩都懂。佛法講空，空而不空，是即有之空。它能變現，它能變現出物質，物質又變現成萬有，整個虛空、法界、精神、物質都是它變現的，所以它不是無。雖變現怎麼樣？雖變現，它又不是真有，幻有。《般若經》上講的「真空妙有，真空不空，妙有非有」。佛菩薩談這樁事情，談空不斷，不是斷滅的，空是活的，不是斷滅的，這是即有之空。有就是萬有萬法，空是它的體性，它的根源，從這裡生的。那有，有不是常有，不是常住。不常住有短住吧？短到什麼程度你不知道，短到億萬分之一秒，這真不可思議。不是說短住能住幾天，像人活在世間能住個幾十年，還有人可以活一百歲，那你是看錯了。它不住，根本就不住，它一個一個相就是生滅相，一個接一個又接一個，這我們不懂得，根本就不存在。我們看現相就是看相似相續，以為它真實，以為它真的是存在，不了解事實真相，在這裡面生起貪瞋痴慢，在這裡面生起控制的念頭，生起對立、生起控制、生起佔有，這叫罪業。
什麼都沒有，你怎麼會起這種念頭？現在明白這個念頭是因為誤會，對於事相起了誤會，以為事相真有。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，因果為什麼不空？你起了不善的因，接著它就變現不善的果報，這叫不空。所謂是善有善果、惡有惡報，這是講六道，善因三善道受報，惡業三惡道受報，這因果不空。但是你要曉得，三善道、三惡道都是空的，永嘉《證道歌》上講得好，「夢裡明明有六趣」，這六道是什麼？六道是夢中，「覺後空空無大千」，你一覺醒過來之後夢境沒有了，夢境是空的。六道是夢境，真的是夢境，一點都不假，幾個人能夠覺察到？覺察到之後這叫看破。所以學經教有好處，善根厚的人、煩惱習氣薄的人見效就很快，他一聽佛說的很對，他不懷疑就接受。接受之後效果是什麼？自然就不造業。
那我講不造業，我講得很簡單，諸位從這個細心去體會，第一個不再跟人對立，跟人、跟事、【跟一切萬法不對立】。第二個沒有佔有的念頭，不取了，沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭。全是假的，全是空的，你能控制得了嗎？如果說真的要控制，你不要控制別人，不要控制外面，首先控制自己年年十八，永遠不老、永遠不變，你能不能控制到？你控制外面有什麼用？你看看你有沒有能力控制？沒有。為什麼沒有？剎那生滅，你怎麼控制法！好像我們看電影畫面，電影銀幕上我要控制它，叫它永遠不動，行，放映機上停止，就放這一張，就控制了，它就不動了，這機器操作的容易控制。可是自性的法爾如是，你沒有辦法控制，諸佛如來能不能控制？不能控制。諸佛如來他徹底明瞭事實真相，他根本不起心、不動念，這無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念。
菩薩雖然起心動念，決定沒有分別、沒執著；阿羅漢還有分別，決定沒有執著。沒有執著才叫正覺，沒有分別叫正等正覺，不起心、不動念叫無上正等正覺。佛法教我們你要證得這個事實，你要證得無上正等正覺，這是在佛法裡稱之為佛陀，究竟佛果。那我們要問，真的能證得嗎？真的能證得，你就決定不能證得。為什麼？你還有個無上正等正覺，這是個妄想，這是分別，這還是執著，你怎麼能證得？所以說經，佛會說說而無說，說這麼多千經萬論，佛從來沒有起心動念過。沒有起心動念怎麼說出來的？感，自然感應現的。就像江本的水實驗一樣，我們凡人有心，凡夫有心，有很多念頭，喜歡的、討厭的念頭，它的反應是自然的。我們起心動念好比說問它，向它請教，它的反應是答覆，我們是有心，是有妄想分別執著，它的回答沒有。
你就曉得諸佛菩薩，乃至於阿羅漢應化在世間，跟眾生說法他沒有起心動念，阿羅漢雖然說，阿羅漢沒有執著，他講的才叫正法。邪正是從這裡分，只要有執著就不正，講《華嚴經》也不正，他執著還有。佛沒有執著，你用執著的心，你怎麼能把佛的意思說出來？所以開經偈講「願解如來真實義」，這談何容易！那我們今天學佛的人到底怎麼學法，從哪裡學？學不執著。我們的習氣太深，決定放不下，無論在什麼時候、什麼處所，念頭一動肯定分別執著連帶起來，你怎麼能不執著？那我們很想學，佛有善巧方便，這個善巧方便就教你持戒，持戒就是破執著，修定就是教你破分別，慧開了，起心動念就沒有了，戒定慧三無漏學。
今天我們持戒做不到，最基本的戒十善業道，十善業道在佛法裡還不算戒，算什麼？善法。經上講「善男子善女人」，小乘經上講的「善男子善女人」，那個善最低的標準就是十善業道。一直提升到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，菩薩戒是上品善，上善，聲聞、緣覺中善，十善業道下善。有這個善根、善行才是善男子善女人，我們要明白這個意思。今天我們連十善業不能修，問題在哪裡？我們的煩惱習氣太重，從小沒有人教過，所以這麼簡單東西我們做不到。這個做不到，無論學什麼樣的經教、法門，說老實話，不但你不能入，你連解都解錯。這個東西不是教的，再好的老師教，你會把他的意思錯解了。所以真正好老師教你，怎麼教法？不教，那是真的教你。怎麼說不教？初學的時候只教你守規矩，只教你依照戒律去做，老實去做。戒律能持就是個老實人，老實人他才好教，才開始教你，【不老實不教你】。就跟現在的教學一樣，但是現在已經沒有老師了，真正好老師他教學生要怎樣教法？學生心浮氣躁，絕不教你；幾時你真正做到心平氣和，誠敬、好學的心生起來，他就教你，他講的話會起作用。否則的話，他講得很辛苦，你聽的是耳邊風，叫白講了，你不能接受。所以老師他的教學也有原則，誠敬、好學這是能教，你不教，對不起人；心浮氣躁不能教，你天天教他，那叫講廢話，你白辛苦了。所以，教學就是佛家講的善巧方便，這個道理不能不懂。
我們應當如何學習？學習就是我們常講的先把四個根紮好。四個根紮好之後，你的心態誠敬、好學這四個字就浮起來。沒有這四個根，很想誠敬、很想好學，就起不來，不能夠現前，原因在哪裡？業障把你障住。章嘉大師從前教我，「佛氏門中有求必應」，有時候求不應，不應就是有業障，那怎麼辦？業障懺除，感應就現前。要讓我展開經卷我能看得懂，聽經我能聽得明白，那就得消除業障。業障淺深，對於你接受教誨決定成正比例，業障愈輕的人，他所領悟的愈深愈廣；業障稍微厚一點的人，他能領悟的淺。這是說什麼？這是說業障在一定的程度起作用，他能接受。那業障太重的人沒有法子接受，沒有法子接受也能聽，不是不能聽。所以佛的教學，我們在經上看到有當機者，當機者就是他能接受。那不是當機者裡頭，有很多不能接受的，不能接受就旁聽，【旁聽慢慢薰習，旁聽久了就變成正科生】
旁聽重要，不能中斷，中斷怎麼？中斷習氣又現行，就是業障永遠不能降溫。常常聽自然業障就輕，他就能聽懂，長時薰修，用經教來薰修。我們要不用經教來薰修，肯定是世間煩惱習氣薰修，那麻煩就很大。世間煩惱習氣薰修愈修愈嚴重，那就變成什麼？堅固的輪迴心造輪迴業。雖然有善根，必須在惡道的輪迴受盡了苦頭，為什麼？你所造的都要報，都要爆發，報盡了你得人身，你阿賴耶裡面佛法的種子起現行，再遇到善知識慢慢從頭再來，行，道理在此地。
所以我們今天學習，十分的肯定就是從《弟子規》開始，從《感應篇》、《十善業道》非常認真努力來學習。這三樣東西都不長，三樣東西經文要是給它裝訂在一起，薄薄的一個小冊。現在把它印成書籍的話，像我們這邊這個小冊子，大概也就是這麼薄薄的一本，三樣東西印在一起，就這麼薄薄的一本。它是世出世間大聖大賢教人學習的根本，有這個根本，你學世出世間法才能夠成聖成賢；沒有這個根本，你成不了。***
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你要是很冷靜去觀察--徐慧行

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貪瞋痴慢疑都是我們得病的病因
今天災難太多了，有同學在網路、在新聞把這些題目會集起來告訴我，三月、四月、五月，這三個月全世界地震、海嘯、火山爆發，還有人禍，單單是新聞的標題有兩百多個，三個月兩百多起。怎麼會這麼多？你要是很冷靜去觀察，它真正的起因就這五個字，貪瞋痴慢疑。佛告訴我們，貪婪所感到的是水災，江河氾濫，海水上升，都是這個所感的，感應。眾生心有所感，環境它就有對應，山河大地它就有應。瞋恚，火災，火山爆發，地球溫度上升，乾旱，都是屬於火災，瞋恚惹的禍。愚痴所感應的是風災。我們聽說美國龍捲風有幾百次，史無前例，從來沒聽說過，造成嚴重的災害。颶風、颱風都是愚痴所感的。傲慢，貢高傲慢，所感的是地震。地震帶來的海嘯，尤其可怕的是海底的大地震，那個海嘯破壞的力量非常強大，幾秒鐘裡面一個農村、一個都市就沒有了。懷疑更可怕，懷疑是什麼？信心失掉，今天社會有許多人說信心危機，應該是各種危機裡面最嚴重的信心危機。現在人真可憐，連自己都不相信，他能相信誰？不相信父母，不相信師長，不相信祖宗，不相信聖賢，當然佛菩薩就更不必說了；換句話說，這個世間他已經失掉一切信心，對什麼都懷疑。懷疑所感的是大地鬆散不堅固，山會倒下來，會有土石流，會有走山，大地會陷到海底，都是懷疑，疑惑的反應。這些災難是貪瞋痴慢疑所感召的，不是自然災害。自然，諸位一定記住，自然決定沒有災害，自然是一切美好的圓滿。聖賢之道沒有別的，就是隨順自然，那個所感得的是風調雨順，天下太平，消災免難，隨順自然就是這樣的。破壞自然，麻煩就來了。所以一切災難無不是心行不善之所招感。對我們個人來講，這五樣東西是帶給我們疾病的根源，貪瞋痴慢疑都是我們得病的病因，真正的第一個因素，無論得什麼病，與這個肯定有關係。所以能夠把這五樣東西統統擺脫掉，全都放下，你的身心健康，你不會有病痛，你所居住的地方，這個地方少災少難，縱然有災難也不太嚴重，不會造成重大傷害。所以佛教我們兩句話，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這兩句話你要真聽懂了，真正依教奉行，確實能夠自度度他，保住自己這一生的智慧福德，也能夠幫助你的周邊，你居住這個範圍消災免難，所以不能不重視。
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所以他要發心說法不自在障

所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看，「第九法王子住，對治說法不自在障，令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位，第九住往後去第九行、第九迴向、第九地，都是法師位，像釋迦牟尼佛一樣，一生教化眾生，三輪說法，三輪是身口意。身用我們的話來說，嚴持戒律是身教，為大眾做最好的榜樣，無論大眾學不學佛，都要給他做最好的榜樣，做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜，這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭，大小乘的戒律結罪不一樣，小乘殺生，確實你斷了他的身命就叫殺生，這就結罪。大乘菩薩戒不一樣，大乘菩薩戒是從起心動念上結罪，所以大乘戒難持，你並沒有殺他，但是你很恨他，我要殺你，這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事，小乘是論事不論心，像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事，你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物，佔有別人的財物，有沒有行為？沒有，但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯，小乘真的把別人財物據為己有，這才犯戒；或者是控制，讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多，容易持；大乘戒不多，很難持，這個道理是不能不知道的。>>>九住菩薩真的是續佛慧命，弘法利生，令正法久住世間，所以他要發心說法。說法不自在障，有沒有這種情形？有，太多了。我們同學當中無論在家、出家，特別是在現在這個時代，弘法利生障礙很多。你怎麼樣對治？經教裡面佛告訴我們，法師真正體解真俗二諦，悟法王法。這個標準說得很明白，得要開悟，在教下叫大開圓解，在宗門就是大徹大悟，你才能夠講經弘法不至於錯誤。要是用這個標準，在現在就沒有了，沒有了怎麼辦？我們自己苦，迷而不覺，眾生比我們更苦，我們學佛明白這個道理。李老師當年教導我們，在往昔弘揚正法，無論是法師或者是居士，他老人家說「至少都是三果以上的聖人，不是凡夫。」中國人有福報，諸佛菩薩、大阿羅漢應化在這個地區主持正法，眾生有福，我們相信，福從哪裡來的？老祖宗培下來的。我們有個很明顯、也有強烈的感觸，我們知道佛法是師道，我們稱釋迦牟尼為本師，根本的老師；我們自稱為弟子，弟子是學生，我們跟佛的關係是師生的關係。師道是建立在孝道的基礎上，中國人的福分就從這裡來的。我們的老祖宗，有歷史記載的四千五百年，再向上追溯可以追溯到十萬年、幾十萬年，甚至於幾百萬年之前，世世代代相傳都是講孝道，教我們孝親尊師，孝親尊師就是大福報！感應十方一切諸佛如來，這些大聖大賢應化在這個世間。>>>現在少了，為什麼少了？現在人不孝父母、不敬師長，佛菩薩以老師的身分出現在這個世間，學生對他不尊重。不尊重，他就沒法子教！再熱心、再好的方法，學生不肯接受，這就是《華嚴經》上講的三重障，所以他就不來。但是大乘教裡頭常講，「佛氏門中不捨一人」，這真叫大慈大悲。現在眾生多可憐、多苦，佛菩薩能忍心捨棄這些眾生嗎？我們冷靜思惟觀察，我們深深的相信，佛菩薩無盡的慈悲絕對不會捨棄這些苦難眾生，他來了，來在哪裡？不是以老師的身分。在哪裡？五十三參提供我們很好的參考資料，男女老少各行各業，你細心的觀察。這人間裡頭真有很多好人，那些好人裡面很多是佛菩薩再來的，以種種善巧方便來感化眾生，那真的叫善巧。為什麼？他的示現出乎我們想像之外，我們無法想像。讓我們在現實環境裡面，看到《華嚴經》上所講的善巧，真的，跟五十三參講的非常相應。http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

回過頭來想想自己

回過頭來想想自己
那你要懂得，要從這個地方建立信心，古人講的話一點都不錯，我們遇到障礙不能怪人家，你怪別人，你自己這個路永遠走不通。應該怎麼樣？反求諸己。行有不得，行不通的時候，回過頭來反省。問題不在外面，如果說問題都在外面，你永遠走不通。走不通的時候，問題都在自己，認真反省改過就通了，暢通無阻。所以最重要的一點，就是不能有與人對立的念頭，這個很糟糕。那個某個人對我不好，看到我就像冤家債主，就討厭，就不喜歡，有沒有這個事情？有。為什麼會有？前世的緣，不善的緣。遇到之後怎麼樣？不逃避，這是好機會，要把它化解，他愈是嫌棄我，我愈是尊敬他；他毀謗我、侮辱我、羞辱我，我能夠忍受。我遵守佛菩薩的教誨，他有不善，我絕不批評；他有一點點小善，我讚揚他。時間久了，就被你和融了。這個人嫌棄我，我更嫌棄他，那好了，那就鬧對立了。這個對立不能學道，不但成不了佛，羅漢都成不了。哪個阿羅漢兩個對立？沒有；菩薩不和？找不到。所以一切法從心想生，不在外，在內。我們學佛就學這個，決定不跟任何人對立。這個我們講了多少年，他跟我對立，我永遠不跟他對立。對一切人如是，對一切事亦如是，對天地萬物亦如是。為什麼？唯心所現故。 萬法平等，沒有高下。無高下當中，這裡頭有迷悟不同，悟了，沒事；迷了，有事。我們如何對待迷而不覺的人？對迷而不覺的，要恭敬、要禮敬、要稱讚。你看禮敬是諸佛，凡是說到佛，從相上講的；稱讚，講如來，這就有差別。禮敬，不分這個人是善人、是惡人，好人、壞人不分，平等的禮敬，真誠的禮敬。而讚歎有差別，這個人言行善，讚歎；不善，不讚歎，決定沒有毀謗、沒有批評。時間久的時候，他慢慢會覺悟，我做了很多不善，你看人家原諒我，一話一句都不提，做一點小小的好事，他都讚歎我。久而久之，他會被感化，這叫菩薩度眾生。所以要有耐心，要有長時間，不是短時間，那個毛病習氣都能改掉的。 人同此心，心同此理，自己的毛病習氣也多，看到別人不善之處，菩薩怎麼樣？立刻反省，懺除業障。天天懺悔，天天要找自己的過失，要改自己的過失，這是菩薩；凡夫不知道，凡夫只看到別人過失，看不到自己過失。菩薩能看見嗎？菩薩也看不見。看不見，我怎麼看？看別人的過失容易，看到別人的過失，回過頭來想想自己，我有沒有？我覺得他這個不好，那我就要改。所以那個造作不善的人，在一個真正學佛人的心目當中，他不是真的不善，他是裝了個樣子來教我的，他是菩薩示現。是不是真的菩薩示現？你要作如是想，他就真的是菩薩示現。為什麼？一切法從心想生，道理在這裡，這是真理！你能把所有一切的善人、惡人都看作菩薩，十法界依正莊嚴是佛菩薩變現給我看來度我的，我現在墮落在其中，我如何能出離？你這個念頭一轉，你出離就很快；你要是不懂得，你迷在這裡面，那你的出期就難了，不曉得到哪一劫你才能出頭。 所以你真的懂得唯心所現，你才曉得十法界依正莊嚴跟自己什麼關係，一體。受到極大的傷害也若無其事，我講經時候常常說，為什麼？這個毛病我常常發生，不小心牙齒咬到舌頭，舌頭咬破流血了，牙齒跟舌頭一體，舌頭還能抗議嗎？還能報復把牙齒拔掉嗎？不可能！那你要想，所有一切傷害的人，我是舌頭，他是牙齒，他傷害我，我報復他嗎？縱然從因果上講，過去我傷害他，今天他傷害我，我已經覺悟了，我沒有再報復，也沒有怨恨了，這個結就化解了，就沒有了。如果是無意的，他來傷害我，我不記仇，我也不報復，也沒事了，你說多好！ 也許說「你這樣做人，你在這個社會上沒有立足之地，人人都欺負你，人善眾人欺」，這些話不順道理。好人沒有人不尊重的，好人決定不會受人欺負的。又何況古人教我們一句話，「吃虧是福」，真的，不是假的，眼前吃虧，後福無窮。這個例子太多了，史書上的記載不勝枚舉。我們自己在一生當中隨順經典、老師的教誨，我們能依教奉行，是遇到許許多多挫折，也是處處都吃虧忍讓，怎麼樣？好像前途愈來愈光明，愈來愈殊勝。真的，吃大虧就有大福報現前，吃小虧小福報現前，那為什麼不吃虧？為什麼要跟人爭？爭，未必能得到；不爭，現成的，總要明白這個道理。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

中國古人常教人叫隱惡揚善

中國古人常教人叫隱惡揚善 　
大方廣佛華嚴經　　（第二０四一卷）　2009/2/4　　香港佛陀教育協會 檔名：12-17-2041 ★請上網看全文★ 諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，經文第一句： 【爾時法慧菩薩。承佛威力。入菩薩無量方便三昧。】 這是這一品經裡面清涼大師判作七分，就是七大段，這是第一大段，叫三昧分。我們從《華嚴經》一直聽下來，這樣的句子、章法我們都很熟悉，不陌生。『爾時』，這是「須彌山頂偈讚品」結束之後，這就入了正宗，在這個時候，前面兩品是讚歎、介紹，意思顯示這一品經文的殊勝、重要性。『法慧菩薩』是初住菩薩的通號，證得初住位，他的德號就叫「法慧」，同名法慧。所以它不是專指一個人，它是指這個位次的。爾後每個位次代表的意思都相同，我們自己修行如果證得初住位，名號也叫法慧菩薩。我們中國人的習慣，上面要冠個名字，某某法慧菩薩，加個名號；如果不指，法慧菩薩是通名。『承佛威力』，這句話我們念得很多，往後還有很多句都相同，這句話我們就很熟悉。凡是佛在經典上多數重複的，那就特別重要，而往往這些小事情，我們一般講這小節，禮節裡面是小小的禮節，都被我們疏忽，殊不知小小禮節比什麼都重要。我們修行證果，即使世間法裡頭處事待人接物，凡是有大成就的人，成大功、立大業，對於小小節都非常尊重，不敢疏忽。這裡頭有很深的用意在裡頭，就是賢首大師《還源觀》四德裡頭的第二條「威儀有則」。要為世間人做個好樣子，所謂是「學為人師，行為世範」，你的行為可以做世間一切眾生的好樣子。在哪裡做？就是小節、細節。這些小節、細節，《弟子規》裡面講得很圓滿，這是應該要重視的，不能不重視。 法慧菩薩為我們說十住經，也就是說在十住這一會裡面，他首先來給我們做報告。他的態度非常謙虛，不敢說我自己修行不錯，現在你看，妄想分別執著統統都斷了，離開十法界，我證得初住位，與四十一位法身大士同住在一起，佛的實報莊嚴土。有這種念頭、有這種言語，諸位細心想想看，還是驕慢，這是三重障裡面的傲慢，三重障是傲慢、嫉妒、貪欲，他還帶這個習氣。菩薩做給我們看的，他不說他自己有能力，能在這個地方做報告是得佛力加持，不是自己有能力，把這個功德推給佛。這是教導我們，我們無論有一點小成就總以為是自己有的，縱然是師長教的也不承認，認為自己成就已經超出老師。縱然真的超出老師，對老師的恩德還是念念不忘，這個人厚道，這才能教化眾生。所以這裡含義很深。前面經文我們看到有普觀大眾，這個地方沒有，這個地方只有「承佛威力」。承佛威力什麼？因為他自己得三昧，你看自己證入三昧還是承佛威力。這是不是真的？他說得不假，如果沒有佛陀長時間的教誨，你怎麼能入得了三昧？所以，自己證得無論是哪一種果位，都要有感恩心，有謙虛、恭敬、感恩，這是菩薩做出樣子來給我們看。 我們先說三昧，三昧是梵語，古印度話，它的意思叫正受，受是享受，正是正常，也就是三昧的意思是正常的享受；換句話說，我們這些眾生的享受是不正常的。六道眾生的享受，佛在經教裡面常講，把它分成五大類，身有苦受、有樂受，分這兩大類；心也有兩大類，有歡喜、有憂慮，有喜、有憂；另外一種，身沒有苦樂，心也沒有憂喜，這個境界不錯，這種境界叫捨受，不是三昧。捨受跟三昧非常相似，為什麼不稱三昧稱為捨受？三昧得到之後就永遠得到，不會退失的，那才叫三昧，才叫正常享受。捨受你得到的時間很短暫，那個境界很快的就會失掉，失掉的時候又有苦樂憂喜，所以它不叫做正受，叫捨受。佛講這五種受分配在六道，六道眾生統統都有。我們人道有時候心沒有憂喜，身也沒有苦樂，但是時間不長，很短暫。境界一現前，受了一點刺激，苦樂憂喜又出來了。順境有樂受、有喜受，逆境有苦受、有憂受，不苦不樂的這個境界在哪裡？在色界天、在無色界天。我們知道，色界跟無色界他們所修的是四禪八定，我們前面學得很多，這種常識我們也都相當清楚。四禪八定裡面，差不多是時間跟空間維次都突破，有這種能力。古印度，不但婆羅門教重視修定，幾乎所有的宗教、所有的學派都重視修定。這在三千年前，印度當時他們的宗教、學術，確實不是這個世界上其他地區能夠跟它相比的。縱然得到第八定，這是最高的，非想非非想處天，壽命八萬大劫，夠長了。我們這個世界成住壞空算一個大劫，這個世界成住壞空，成住壞空八萬次，你看他定功多深，就是他壽命多長。可是八萬大劫到了，他定功就失掉，一失掉之後苦樂憂喜又現前。所以他還是捨受，不是正受。 捨受變成正受必須再提升一層，楞嚴會上講的第九定，說明四禪八定是世間禪定，世間禪定是捨受，不是正受。到第九定就超越六道輪迴，才算是正受，證得阿羅漢果，決定不會再退轉到六道，這叫正受。可是阿羅漢實在講也很慈悲，回小向大，他有能力跟六道眾生起感應道交的作用。過去在六道修的，六道裡的親朋好友、冤親債主多的是，這些人跟他有緣，有緣就必然有感，有感他自自然然就有應。所以阿羅漢也有應化身，在六道裡面教化眾生，幫助他們離苦得樂，六道苦！用什麼方法幫助他離苦得樂？這些基本的常識我們學佛必須要記得很清楚，離苦得樂最低的層次是斷惡修善，以世尊所說的《十善業道》為標準，能夠斷十惡、修十善你就能離苦，六道裡面苦的是三惡道，你才能夠得到天人之樂。 在大乘教裡，像智者大師跟我們細說十法界，他將十法界每個法界裡面都有十法界。譬如我們人法界，我們一般講人道，人法界，人法界修養功夫很好，有相似佛的生活，那就叫人間的佛法界；有相似的菩薩，那就是人間的菩薩法界。每一界裡面的十法界，十法界就變成一百個法界，叫百界千如。智者大師教我們用這個方法來看宇宙人生、來看諸法實相。佛的法界，所以佛常說，說得很明顯，我們不難懂，那是對我們說的，恆順眾生說的，佛法界第一個條件是什麼？平等，平等心是佛，真的平等。我們現在在《華嚴》裡學了這麼多，了解了，真平等，為什麼？他不起心、不動念，不起心不動念才是真平等。六根，眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界不起心不動念，這是佛法界。不起心不動念是三昧，那是什麼三昧？那是自性三昧，就是惠能大師開悟的時候所說的，第四句所講的，「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，只要你放下，它就現前，真平等。像前面李長者舉的比喻，一滴水進入到大海，它就平等了，跟大海水融成一片，再也分不出哪是江水、哪是河水、哪是海水，分不出。那就入了佛的境界，法慧菩薩入了這個境界。入了這個境界，這裡沒有稱法慧如來，沒有稱法慧佛，稱法慧菩薩，這個意思前面說過，他還有無始無明的餘習沒斷。把這個習氣輕重分為四十一個等級，叫四十一位法身大士，四十一品無始無明習氣，這都是我們應當要清楚、要明瞭的。這個習氣少了一分，級別就提升一層，其實它裡頭沒有階級、沒有等級的，平等境界哪來的等級？這種等級的說法都是屬於抽象的概念，沒有事實，這個我們一定要清楚。 我們曉得人間有佛，用平等心，不分別、不執著，實在講分別執著很淡薄，用平等心生活、工作、待人接物，這個人就是人間的相似佛，他跟佛差不多。菩薩心是六度心，念念不離六波羅蜜，喜歡布施、喜歡持戒。喜歡布施是能捨、肯幫助人，見到人有困難、有需要，他一個都不空過，總是盡心盡力去幫助他。他能捨財，能捨法，捨法叫肯教人；能捨無畏，別人有困難、有痛苦，他真的幫助他解決，我們世間講好人，熱心的人士。這種人是人間的菩薩，他的心行跟菩薩很接近，是智者大師所講的人間的菩薩法界。緣覺法界是辟支佛，這人很聰明，修學十二因緣就能幫助他看破放下，把對於世出世間一切法的執著看輕了，也就是淡化了，人間的辟支佛。阿羅漢稱為聲聞，那就是歡喜佛法，依教奉行，出家是個好修行人，給出家人做個好榜樣，在家是個好居士。在佛門裡面，出家稱法師，出家是善師，在家稱高士，高僧、高士，這是人間的聲聞。我們這麼一說諸位就曉得，天人，天人修上品十善、四無量心。十善業道他真做到，做得很好，四無量心，他的心量大，四種就是慈悲喜捨。他有慈心，歡喜幫助別人得樂；他有悲心，歡喜幫助別人離苦，離苦是悲心，得樂是慈心；他能夠常生歡喜心，常常能夠捨，真能放下，人間的天人。 人道是五戒倫常心，在我們中國傳統裡面講就是五倫、五常、八德，他都能夠奉行，起心動念、言語造作不違越這個範圍，他是人中之人，為什麼？肯定不墮三惡道。這一點要注意。如果我們起心動念違背倫常八德，倫常是關係，關係搞壞了，起心動念違背了道德，這一生得人身，來生就得不到人身，這個不可以不知道。《十善業道經》這個經不長，從前我們學習用的經本字不大，三號字排印，只有四張紙，八頁。世尊居然在前後兩次苦口婆心的叮嚀我們，十善是人天法，聲聞菩提、緣覺菩提乃至無上菩提的根本；換句話說，沒有十善，我們人這個資格就失掉，就不像人了，你來生怎麼能得人身？人不能不懂得倫理道德，倫理講人與人的關係，父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友，這個關係是自然形成的，不是人為，凡是自然形成的則稱之為道。隨順自然的法則來處理，譬如父慈子孝，孝跟慈就是德，君仁臣忠，仁跟忠就是德，夫義婦聽，聽跟義就是德，長幼有序、朋友有信，這是德。展開來就叫八德，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。我們都能做到，念茲在茲，起心動念、言語造作都不違背，這個人是人中的人道，決定不失人身。如果違背倫理道德，來生人身得不到。 下面下三道是什麼？餓鬼、畜生、地獄。我們要想一想，三惡道的業因相同，都是貪瞋痴慢還有懷疑，貪瞋痴慢疑。疑什麼？懷疑道德，懷疑聖人，懷疑聖人的教誨，懷疑聖人所講的性德，他不願意遵守。表現出來，起心動念都跟貪瞋痴慢疑相應，這五個叫根本煩惱，哪一個重的就是那一道第一個業因。貪心重的，餓鬼道；瞋恚心重的，傲慢、嫉妒都是屬於瞋恚，瞋恚的行為，地獄道；愚痴，沒有能力辨別是非邪正，自以為是，這是愚痴，畜生道。這個裡面，好勝的心強、嫉妒心重，它裡頭起了變化，鬼道裡頭有、人道裡頭有、畜生道裡頭有，變成什麼？變成阿修羅、變成羅剎，變成魔道去了。這是天台大師給我們講的人道裡面的十法界。 我們現前是個人，如果我們把倫理道德統統都丟掉，貪瞋痴慢疑很嚴重，那想想我們現在在人道帶著是什麼習氣，我們走的道路是向哪個方向，這不能不知道。真正明瞭之後，古大德常常提醒我們回頭是岸，我們一口氣還沒斷，回頭還來得及。真正修行人要記住六祖能大師在《壇經》上的一句話，「不見世間過」。常常把世間的過失，世間過失最重要的是世間人，把別人的過失牢牢的記在自己的心頭，這個就錯了。錯在什麼地方？我們的心本來是善的，叫良心，良善的，把我們的良心、善心去收藏別人的一些罪孽罪惡；他沒有過失，我們自己有了過失，我們把他的過失拿到我心裡來，這叫大錯特錯。你看看普賢菩薩在《華嚴經》上怎麼教我們？跟《壇經》上講的一樣，若真修道人，不記他人過。普賢菩薩十大願王，我們常說，前面四個完全是自修，成就自己的德行。第一個是禮敬，禮敬沒有分別、沒有執著，平等的禮敬，修什麼？學自己的謙虛，實在應該講是謙卑，謙卑是自己的性德。你看，法慧菩薩在此地不是承佛威神嗎？不說自己有能力，這是謙卑。對任何人都謙卑，對造作五逆十惡的人還是謙卑，還是對他有禮。這個一般人做不到，佛菩薩能做到，謙卑有禮。對造作五逆十惡的人都謙卑，對於做好事的人他怎麼會不恭敬？當然之理。這個日常生活當中的表現或者是表演用意很深，那都是在做樣子給社會大眾看，教導社會大眾對人要謙卑、要尊重。人人都對人謙卑尊重，這個世界不就祥和了嗎？災難不就化解了嗎？你看這個用意多深，你這種行為不就救了社會、不就救了世界嗎？這叫積功累德，這叫做真正的好事。存的心就是感化人，人沒有不能感化的，不能感化，《 不能說他很頑固、他的業障很重，這樣想法就錯了 ＞；要回過頭來想自己，我的德行不夠、我做得不夠好。堯舜之所以能夠感動人，《 祕訣就在這裡，處處反求自己，不去責備別人。》 普賢菩薩十願的第二條教我們「稱讚如來」，這個如來是性德。什麼是性德？仁義禮智信是性德，孝悌忠信是性德，禮義廉恥是性德，仁愛和平是性德。菩薩教導我們，凡是合於性德的讚歎，不合於性德的不讚歎就是了。你看他對於讚歎跟禮敬不一樣，禮敬是一點分別都沒有，讚歎有分別。你說的話是好話，做的事是好事，讚歎你；你說話、做事是違背德行的，不讚歎，不說，不把它放在心上，也不把它放在口上。我們中國古人常教人叫隱惡揚善，別人的不是不提，別人的好事我們來宣揚讚歎，讓整個社會形成一個風氣，大家喜歡善，不喜歡惡，用意深！不在自己，不在自己一家，在整個社會、整個國家、整個世界，我們自己對於家庭、社會、族群、世界，念念要有責任感，我不能不負責任，不能把社會引導負面，那我們就有罪。念念當中我們起心動念都想到，我這個念頭、這句話、這個行為，對整個世界安全有沒有負面作用？如果有負面作用那就不可以做，這個念頭不能起，這話不能說，這個事也不能幹，這就對了。 菩薩第三句教給我們「廣修供養」。現代人念念不忘的是什麼？發財，現在人念念不忘的是發財，一心一意怎麼樣想去賺錢。佛告訴我們，常行布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你心目當中就想這三樣東西，這三樣東西怎麼來？廣修供養就來了，而且來的非常殊勝。大聖大賢、諸佛菩薩教導我們生財有大道。反過來就是吝嗇，吝財的人，自己有財富不肯布施，來世得貧窮果報；吝法的人，不肯教別人，教別人自己也得留一手，來生得愚痴果報；見到別人有苦難，不能援助，將來自己要受苦難，沒人幫助你，業因果報絲毫不爽。這些大道理不能不懂。因果與我們俱生而來，可以說是宇宙出現那一天因果就存在了，這個我們在《還源觀》裡面看得很清楚。一念不覺那是因，依報、正報現前那不就是果嗎？從一體起二用，這就曉得因果從哪裡來的，一點都不假。年輕人心浮氣躁，你給他講，耳邊風，這個耳朵進去那個耳朵出去。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

回過頭來想想自己

回過頭來想想自己
那你要懂得，要從這個地方建立信心，古人講的話一點都不錯，我們遇到障礙不能怪人家，你怪別人，你自己這個路永遠走不通。應該怎麼樣？反求諸己。行有不得，行不通的時候，回過頭來反省。問題不在外面，如果說問題都在外面，你永遠走不通。走不通的時候，問題都在自己，認真反省改過就通了，暢通無阻。所以最重要的一點，就是不能有與人對立的念頭，這個很糟糕。那個某個人對我不好，看到我就像冤家債主，就討厭，就不喜歡，有沒有這個事情？有。為什麼會有？前世的緣，不善的緣。遇到之後怎麼樣？不逃避，這是好機會，要把它化解，他愈是嫌棄我，我愈是尊敬他；他毀謗我、侮辱我、羞辱我，我能夠忍受。我遵守佛菩薩的教誨，他有不善，我絕不批評；他有一點點小善，我讚揚他。時間久了，就被你和融了。這個人嫌棄我，我更嫌棄他，那好了，那就鬧對立了。這個對立不能學道，不但成不了佛，羅漢都成不了。哪個阿羅漢兩個對立？沒有；菩薩不和？找不到。所以一切法從心想生，不在外，在內。我們學佛就學這個，決定不跟任何人對立。這個我們講了多少年，他跟我對立，我永遠不跟他對立。對一切人如是，對一切事亦如是，對天地萬物亦如是。為什麼？唯心所現故。 萬法平等，沒有高下。無高下當中，這裡頭有迷悟不同，悟了，沒事；迷了，有事。我們如何對待迷而不覺的人？對迷而不覺的，要恭敬、要禮敬、要稱讚。你看禮敬是諸佛，凡是說到佛，從相上講的；稱讚，講如來，這就有差別。禮敬，不分這個人是善人、是惡人，好人、壞人不分，平等的禮敬，真誠的禮敬。而讚歎有差別，這個人言行善，讚歎；不善，不讚歎，決定沒有毀謗、沒有批評。時間久的時候，他慢慢會覺悟，我做了很多不善，你看人家原諒我，一話一句都不提，做一點小小的好事，他都讚歎我。久而久之，他會被感化，這叫菩薩度眾生。所以要有耐心，要有長時間，不是短時間，那個毛病習氣都能改掉的。 人同此心，心同此理，自己的毛病習氣也多，看到別人不善之處，菩薩怎麼樣？立刻反省，懺除業障。天天懺悔，天天要找自己的過失，要改自己的過失，這是菩薩；凡夫不知道，凡夫只看到別人過失，看不到自己過失。菩薩能看見嗎？菩薩也看不見。看不見，我怎麼看？看別人的過失容易，看到別人的過失，回過頭來想想自己，我有沒有？我覺得他這個不好，那我就要改。所以那個造作不善的人，在一個真正學佛人的心目當中，他不是真的不善，他是裝了個樣子來教我的，他是菩薩示現。是不是真的菩薩示現？你要作如是想，他就真的是菩薩示現。為什麼？一切法從心想生，道理在這裡，這是真理！你能把所有一切的善人、惡人都看作菩薩，十法界依正莊嚴是佛菩薩變現給我看來度我的，我現在墮落在其中，我如何能出離？你這個念頭一轉，你出離就很快；你要是不懂得，你迷在這裡面，那你的出期就難了，不曉得到哪一劫你才能出頭。 所以你真的懂得唯心所現，你才曉得十法界依正莊嚴跟自己什麼關係，一體。受到極大的傷害也若無其事，我講經時候常常說，為什麼？這個毛病我常常發生，不小心牙齒咬到舌頭，舌頭咬破流血了，牙齒跟舌頭一體，舌頭還能抗議嗎？還能報復把牙齒拔掉嗎？不可能！那你要想，所有一切傷害的人，我是舌頭，他是牙齒，他傷害我，我報復他嗎？縱然從因果上講，過去我傷害他，今天他傷害我，我已經覺悟了，我沒有再報復，也沒有怨恨了，這個結就化解了，就沒有了。如果是無意的，他來傷害我，我不記仇，我也不報復，也沒事了，你說多好！ 也許說「你這樣做人，你在這個社會上沒有立足之地，人人都欺負你，人善眾人欺」，這些話不順道理。好人沒有人不尊重的，好人決定不會受人欺負的。又何況古人教我們一句話，「吃虧是福」，真的，不是假的，眼前吃虧，後福無窮。這個例子太多了，史書上的記載不勝枚舉。我們自己在一生當中隨順經典、老師的教誨，我們能依教奉行，是遇到許許多多挫折，也是處處都吃虧忍讓，怎麼樣？好像前途愈來愈光明，愈來愈殊勝。真的，吃大虧就有大福報現前，吃小虧小福報現前，那為什麼不吃虧？為什麼要跟人爭？爭，未必能得到；不爭，現成的，總要明白這個道理。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

帶給世界化解衝突

帶給世界化解衝突
大方廣佛華嚴經（第一八八二卷）2007/12/28 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1882★ 請上網看全文 ★諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十三」，我們接著看李長者的論文。上次講到「三界無明，一時頓盡，唯有習氣煩惱，漸漸以法治之」，講到這個地方。這次我們從南洋回來，看到那邊的同學很精進、很努力，發心勇猛，令人讚歎。特別是學術界與宗教界，宗教界趨向於和平，和睦團結，這是非常好的現象。學術界的華校，不但他們非常認真的提倡《弟子規》，師生一起學習《弟子規》。不少校長、老師們到湯池參觀之後，居然想在馬來西亞建立兩百個點，也就是說，像湯池這樣的示範鎮他們希望做兩百個。如果兩百個點他們做成了，馬來西亞確實就有這個緣分，帶給世界化解衝突、促進安定和平的一個示範國。所以我們看到了，無限的歡喜、欣慰、鼓舞。前天那邊的活動結束了，回到香港。昨天有幾位同學送了一份資料給我看，實際上有三份，裡面有一篇是巴西，這個人叫做Juseleeno，他是一個預知地球與人類未來的預言家。在最近這些年所發生的這些大事，世界這些大事、大的災難，幾乎他都是預先知道，而通知當事人，通知一些國家的領導人。我看到中文翻譯的原文，很長，總共有二十二頁。他預言最後的一年是二０四三年，換句話說，距離我們現在還有三十多年。二０四三年的世界是什麼樣子？就像美國早年的預言家畫的那個地圖一樣，美國加州沒有了，許多地區發生嚴重災難。南北極的冰沒有了，高山的積雪沒有了，海水上升，這是大家能想得到的，嚴重的缺水，這個我們能理解。像中國長江、黃河這些大的河流，它的水源都是在青藏高原的雪山，如果雪山的雪都融化，水源沒有了，這樣大的河流都會乾掉。人的飲水沒有了，灌溉的水源沒有了，這就嚴重，問題來了，跟著肯定是瘟疫，我們能聯想得到的。他說世界上的人口，生存下來的大概是百分之二十，百分之八十都不在了。現在世界人口有六十多億，不到七十億，剩下百分之二十，應該只有十億人左右。所以這個說法不僅是他，在四百年前，十六世紀，法國的預言家諾查丹瑪斯都已經講過。他的說法，世界末日是二０００年，二０００年沒發生。他的預言是二０四三年，到那時候是不是也會像諾查丹瑪斯一樣，二０００年不會發生？這個也有可能，我們學佛的人很清楚，有可能。為什麼？境隨心轉。他提出一個很好的警告，他說世界末日會不會有這回事情？二００七年的年底是最後的期限，如果在今年年底之前地球上的居民能夠覺悟，能夠回頭，斷惡修善，這個劫難就有救，就會化解；縱然不能化解，也會大幅度的減輕。他舉了很多例子，說得很好，化解災難跟佛經裡面所講的原理原則相同，但是沒有佛經講得那麼清楚。佛經上給我們說，一切法從心想生，現在世界上有些科學家也在討論這個問題，發現了是心想生。所以，我們的念頭，像《十善業道》，佛在經上告訴我們，「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，言行善。佛只舉了十條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，只要人回歸到十善，災難就沒有了 至 誠 感 通。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***