2009年10月15日 星期四

【災難不可能到此為止】

【災難不可能到此為止】
在2009年3月,哥本哈根召開一場IPCC氣候變遷的會議;這場史上聚集最多專家的氣候大會,不像科學家的聚會,而像宗教家的末日預言大會。IPCC觀測結果,格陵蘭北極融冰比2005年高爾拍紀錄片時預測還糟;全球暖化2005年後特別劇烈,即使停止所有工業活動,大氣層的二氧化碳仍將持續至少50年生命週期;2005年時原預估世紀末(2100年)海平面將上升18|50公分,但2008年修正為1公尺,提高一倍。讀完中研院汪中和教授的哥本哈根會議報告,我走出辦公室,一名年輕人與我擦身而過,20來歲。他辛苦上班,只希求完美人生。算算還有30年,才到我的年紀。30年後2040年,地球是什麼?台灣面臨多少災難?他的人生在哪裡?趙少康告訴我,他女兒有日告訴他:「我們這一代將會看到世界末日。」孩子的話令人疼惜。父母努力一輩子,只為給孩子幸福的將來。但我們「努力」愈多二氧化碳累積愈多;我們孩子,不要說幸福,連談將來都奢侈。我們以為IPCC的警告太遠,扁案才是世紀大審;但真正的大審判來自大自然,被告就是追求工業成長的我們。聖嬰現象才開始末日不必等世紀末,已是現在進行式。7月以來的聖嬰氣候席捲全球,8月27日重慶16小時一夜之間竟閃電11471次,比抗戰轟炸還厲害;加州9月大火,希臘8月底乾旱;土耳其9月7日兩天內下了半年的雨量;遼寧大旱,長江中游氾濫;莫拉克降下世紀雨量。我主持的《文茜世界週報》周周均給觀眾至少一則難以置信的氣候災難故事,自7月至今不墜。知情的孩子說,「我們活不下去了」;茫然的孩子,當它僅是災難新聞。氣候專家說,2009年聖嬰現象8月僅是開頭,10月才漸入高峰,年底達高點。全球乾旱的地方更乾旱;下雨的地方動輒暴雨。歷史上人類每隔10年或數十年出現聖嬰,但全球暖化後「聖嬰」成常態,因暖化不只導致海平面上升,也使海溫度上升,聖嬰現象成為年年常態。去年1月中國華南大雪,冰凍範圍之大,1949年以來罕見;去年5月緬甸風災,災民佔總人口之半,奪走13萬條人命;去年澳洲夏天高溫47度,破百年紀錄,不到一年,聖嬰又來了。目前災情只是初步階段。莫拉克對災民,一生難忘;但災難不可能到此為止。中研院汪教授估計地球每增加1度,雨量平均增加6%;台灣因地處北迴歸線,加上地形等因素,雨量將是世界均值15倍,會上升100%。北極冰融海平面上升1公尺,台灣將失去11%土地,台北成沼澤,台南、高雄將被淹沒。在氣候專家的排名中,台灣、越南、孟加拉、南太平洋、加勒比海皆列第一批氣候難民。台灣海拔100公尺以下無法居住人生其他的事,有一天我們都得放下。為你自己,更為你的孩子,關心一下地球。

抄寫經文 可有效預防癡呆症 改善大腦功能最明顯

抄寫經文 可有效預防癡呆症 改善大腦功能最明顯 日本研究千名長者 從160種活動發現 改善大腦功能最明顯 『本報綜合外電報導』日本研究人員通過對比研究發現,在多種鍛鍊大腦方法中,抄寫經文預防癡呆症的效果最為理想。 據(產經新聞)四日報導,日本東北大學教授川島隆太和同事從 2003年起,對仙台市一千名老人進行測試。研究人員讓長者從事一百六十種不同活動,並測量他們大腦特定區域活動程度的變化。 這些活動被認為能不同程度改善大腦功能,其中包括玩「奧塞羅遊戲」。「奧塞羅遊戲」是日本一種傳統遊戲,在玩時需要按一定規則再六四棋盤內放棋子,等沒有空地放時,棋子多的一方將獲勝。 研究人員觀察長者在從事這些活動時,大腦額葉左右兩側和頂葉左右兩側的變化,並以他們活動前的狀態為基準,將其大腦活躍程度分為十一個 階段。比較結果顯示,在一百六十種活動中,老人家端正姿勢、調整呼吸和集中精神抄寫經文時,大腦的功能改善最為明顯,大腦額葉和頂葉左右兩側活動都進入最活躍的三個階段。相比之下,玩「奧塞羅遊戲」時大腦頂葉的活動不會發生變化,額葉的活動最不活躍。 川島隆太等人已將研究結果整理成冊,分發給養老院等參考。他們計劃今年進一步擴大研究範圍,更深入調查抄寫經文在預防癡呆症方面的效果。

「三根普被,利鈍全收」

「三根普被,利鈍全收」所以釋迦牟尼佛講經說法四十九年,他在大乘教裡常說,《金剛經》諸位都念過,般若部,佛說他一生沒有說過一句法,哪個人要說佛說法了,叫謗佛。明明說了四十九年,留下這麼多,怎麼說一個字都沒說過?無說而說,說而無說,這是真的。他有沒有說?他沒有說,在佛真的沒有說,在眾生看起來真的有說,說了四十九年。說跟無說是一不是二,叫入不二法門。法身菩薩才能入這個境界,這是佛境界。這樣我們就能夠理解,三乘方便教說。佛說法要契機,看看這個眾生是什麼根性,小根性說小法,大根性說大法,同樣一樁事情,說法不一樣,淺深廣狹差別很大。唯獨一門,所謂「三根普被,利鈍全收」,那就是念佛法門。無論什麼根性,你只要能信,只要願意生到極樂世界親近阿彌陀佛,沒有一個不成就的。這樣的法門,只有這一法,沒有第二法。三乘方便法那是八萬四千法門,四弘誓願講的無量法門,這個不可以不懂,不懂不行。懂了之後你的疑慮就斷掉了,不懂你懷疑,看佛在這個經上這麼說,那個經上又那麼說,到底哪個經對,你就懷疑了。你不知道佛說法的義趣,你看四依法裡頭,「依義不依語,依了義不依不了義」,講得那麼清楚,我們不能夠把佛的意思錯會,但是錯會的人太多了。三乘方便教怎麼說法?他說地前,地是初地,初地以前,以前是三賢,三賢是十住、十行、十迴向三十個位次,稱為三賢位。三賢菩薩得的是什麼?折伏現行無明。無明沒斷,他有定功,他修得不錯,他有戒定,伏住。無明就是起心動念,他能把起心動念伏住,就是暫時不動,他有這個能力,所以知見也很像佛。這是哪裡的人?《華嚴經》十信位,四聖法界。沒見性,沒有超越十法界,超越了六道,沒有超越十法界,折伏現行無明。地上見道,他登地了,就是證到初地,初地才見道,跟《華嚴經》上講的纔發心是平等的,華嚴會上的初住菩薩等於別教初地菩薩。差別很大,要知道世尊教學,對各種不同的根器講不同的法門。再看《華嚴》就不一樣了,《華嚴》跟三乘方便完全不同。「為此經法教門」,此經是《華嚴》,《華嚴經》經法教門,是「依一切諸佛根本不動智而發心故,以乘如來一切智乘而發心故」。《華嚴經》不一樣,《華嚴》叫一乘。對什麼人說的?上上根人,不是對上中下,是對上上根人。我們在清涼大師解釋經題開示裡面讀到,大師給我們說,佛講這個經的對象是十方世界諸佛剎土裡面的法身大士,四十一位法身大士。《華嚴經》上從圓教的初住到等覺,四十一位法身大士,為他們講的。那我們凡夫還有分嗎?很難得,他把對象分為十大類,末後的一類講到我們凡夫,凡夫也可以學這個法門,但是得有個條件 叫大心凡夫,聽這個經能體會,有受用。大心,心多大?大乘教上常講「心包太虛,量周沙界」,如果你有這個心,你雖然是凡夫,不是三賢菩薩,你聽得懂《華嚴》,你在《華嚴》裡面得受用,你算是《華嚴》的當機者。要大心量,心量小的人不行,他體會不到。大心量,根性大,大根性,善根、福德大,諺語也常說「量大福大」,沒有度量的人沒有福報。所以,一定要把心量拓開,要能包容。至少我們要學著,這個地球上一切眾生你都能平等的包容;然後慢慢再擴大,擴大到畜生境界,所有一切畜生、毒蛇猛獸、蚊蟲螞蟻也能包容;再擴大,能包容鬼神、能包容萬物。你才能夠也同這些法身菩薩一樣,依一切諸佛根本不動智而發心。根本不動智,還是這一句老話,永離一切妄想分別執著,這就是根本不動智。為什麼叫根本不動智?因為你自性清淨心裡面本來沒有妄想、分別。六祖大師見性之後,他說得很好,「何期自性,本無動搖」,那就是根本不動智。只要不動,決定生智慧,一動就叫無明,智慧就沒有了。這個不動是自性本定,他心從這個地方發出來的,這叫大菩提心,你自己的真心起作用,眾生有感它起作用。以乘如來一切智乘,如來一切智乘就是出現品裡面所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來一切智你有,你自性裡有,如來一切德你也有,如來一切相好你也有,你一樣都不缺,只要你肯放下,全都現前。所以大乘教裡面,無論宗門教下、顯教密教、大乘小乘,所有宗派,看破放下是共同的理念、是共同的修行最高指導原則。你不是有苦嗎?放下,苦就沒有了,苦沒有了就叫做樂。你不肯放下,那你就得要受苦,放下就沒有了。世間人所謂之樂不是真樂,還是苦,為什麼?叫壞苦,所謂樂極生悲,它不是真的,不是真樂,真樂,樂極它不會生悲;它會生悲,這個樂不是真樂,要放下。苦樂憂喜捨都要放下,你得清淨心、得平等心,清淨平等覺,真樂!這裡頭沒有副作用,不會變質的。這是說《華嚴經》上講纔發心,他依什麼發心?乘什麼發心?「於此十住位中,能與如來同智慧故」,這在此地給我們介紹,一再說明,十住位中的菩薩,他們的智慧前面說過了,跟一切諸佛平等。「不同三乘,但將三空觀,且折伏現行」,前面講折伏現行,這個地方舉一個例子,他用什麼?用三空觀,三空觀是生空、法空、俱空。生空是講在五蘊當中不執著身是我,所以也叫做我空。我們這個身,佛是講大的單元,組合成這個身,大的來說不外乎五種,色是物質,身體是物質的,用一個色做代表。除了物質之外還有精神,精神講四個,受,你有感受,受是精神;想,你有思想;行,行是講你那個念頭念念不住,一個接著一個,一個接著一個;最後給你講識,識是講阿賴耶識,是迷悟的根源,迷是它,悟還是它,這是你的自體,迷悟同源,迷悟不二。一般人都把阿賴耶裡面,相分就是色身,見分是受、想、行,這都是阿賴耶裡面的東西,執著這個東西認為是我,這個執著就叫做末那,第七識,它執著阿賴耶裡面的見相兩分認為是我。現在他覺悟了,像念《心經》一樣,「觀自在菩薩,照見五蘊皆空」,真正照見就不執著了,可是修到這種功夫要經過很多層次。開始修的時候叫觀照,常常想,觀想,想什麼?五蘊皆空,找身找不到,了不可得。常常起這個念頭,你對於身的執著自然就淡化,一年比一年淡,這功夫有進步。我執淡了,這個人身體一定好,我們世間人講健康長壽。他並不求健康長壽,自然的,為什麼?煩惱輕了。妄想分別執著都是煩惱,你能提得起觀照的功夫,常常就想到佛所講的五蘊皆空。功夫真正到一定的程度,照住,照住就是得定。在我們念佛人來講,功夫成片就是觀照,事一心不亂就是照住,最後照見。照見,智慧開了,因定開慧,智慧開了。智慧開了,你證得五蘊皆空,親證,先是聽佛說的 ,從聽佛說到你自己親自見到五蘊皆空,見到就是初住菩薩。所以他是漸修,他不是頓悟,慢慢在折伏現行,現行就是現相。第二個是法空,法是什麼?還是五蘊之法。你看有人知道五蘊,這個身是五蘊,這裡頭沒有我,可是執著什麼?執著五蘊有,色受想行識有。那個不是我,但是有色受想行識,法執。為什麼?色受想行識也沒有,那是照見,照見五蘊皆空,法執也沒有。到最高的境界,不但我法皆空,能空、所空都不可得,叫俱空。所以它是有層次的,逐漸往上提升的。這是佛教給我們,以智慧之心去觀察宇宙人生,在現在學術裡面這叫哲學,人生觀、宇宙觀,你達這個境界叫看破。看破了,自然你把人跟法不再分別執著,對人、對法的分別執著放下了。這舉一個例子,八萬四千法門,這是一個法門,用三空觀伏現行煩惱。我們貪心起來,五蘊皆空,貪心伏住了;瞋恚心起來,五蘊皆空,萬法了不可得,煩躁的脾氣伏住了,折伏現行。這是功夫得力,它真能起作用,讓你在日常生活當中,六根接觸外面六塵境界,能真正保持住心平氣和。 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

持名念佛的最高指導原則

持名念佛的最高指導原則再看下面文,「於此經中發心之者」,前面講三乘,現在回過頭來講《華嚴經》,在《華嚴經》裡面發心的人不一樣,他是「從佛不動智而發菩提心」,這前面講過了。這個發,發有生起的意思,從佛不動智生起菩提心。菩提心是自性本具的,必須從不動智才能夠生得起來,你只要有動,菩提心就生不起來,不動,心到不動的時候它自然起來。我們要問,到什麼時候才能起來?我們從一般經教裡面所看到的,大概是到不分別,有一點像,為什麼?不執著了才是阿羅漢,阿羅漢還沒有菩提心,肯定再往上提升,提升到不分別。不分別了,有相似的菩提心,還不是真的。什麼時候是真的?他不起心、不動念,也就是破一品無明、證一分法身,圓教初住菩薩,就是初發心。所以初發心,為什麼一切諸佛稱讚?為什麼你的智慧、德能、相好、神通、道力都跟諸佛相等?這樁事我們要清楚,理要搞清楚,我們才能夠斷疑生信,信心才能生起。不要小看信心,信心清淨則生實相,生實相就發菩提心,那就是初住菩薩,入了法身大士的行列。底下這句話很重要,這都是我們非常關心的事情,「設有餘習,還以無依住智治之,還是根本智」。當然有習氣,無始無明的習氣還在,要是沒有無始無明的習氣,就沒有四十一個階級,四十一個階級從哪裡來的?無始無明習氣厚薄不一樣。我們前面講到這個問題的時候我們舉了個比喻,我們用酒瓶來做比喻。我們用四十一個酒瓶,這個酒瓶是新瓶盛新酒,同時盛的,大家都是一樣的,同時盛的。你一個星期倒一瓶,酒都倒乾淨,裡面擦乾淨,瓶蓋打開,聞聞有味道,放在那裡不要動。第二星期再開第二瓶,到最後一個,四十一個星期,四十一個星期以後開最後一瓶,那瓶聞了,很濃。聞聞頭一瓶,四十一個星期之前的第一瓶,聞聞好像沒有了。每一瓶味道濃淡不一樣,我們用這個比喻代表這四十一個階級。它有殘餘的習氣,酒有沒有?都沒有了,確實沒有。所以智慧、神通、道力真的是一樣,不一樣的是習氣。習氣礙不礙事?不礙事,你在十法界裡面隨眾生心應所知量,沒障礙。所以初住菩薩可以現佛身,示現成佛,你就曉得什麼障礙都沒有了,眾生有感你就能有應。可是這裡頭有一個問題,這是佛經上說的,「佛不度無緣之人」,這句話是佛的方便說還是真實說?我們想想應該是方便說。方便說的目的在哪裡?方便說的目的要我們懂得廣結善緣。實際上成佛之後還有善不善緣嗎?應該沒有這個問題,有這個問題不就是二門了嗎?不二法門那怎麼講得通?所以應當是方便說。但是在你沒有見性之前是真實說,為什麼?沒有見性之前,阿羅漢也度眾生,辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛他都度眾生,他不是不度眾生,那什麼?有緣。有緣,跟他起的感應很強,沒有緣,感應很薄,這個道理我們能夠理解。譬如世間人講母子連心,為什麼?他緣重、緣深,母親遇到災難的時候,兒子在遠方他心裡有感動,這叫有緣。可是破一品無明、證一分法身,那是平等的,我們從這個地方去體會,了解佛的真實義。廣結善緣,與性德相應。沒見性的時候,得到佛菩薩的教誨,在日常生活當中能夠照顧大眾、能夠尊重大眾,性德。見性的人性德是自然流露,沒有見性的人是自己覺性在流露。所以,餘習要以無依住智治之。無依住就是能夠通達色聲香味觸,外面的六塵跟裡面的六識,都是當體即空,了無所得,就像《般若經》上講的,「一切法,畢竟空,不可得,無所有」,這是真相,無依住智。這個智慧現前,餘習慢慢自然就沒有了。所以,我們果然把起心動念放下,六根接觸外面境界真正做到不起心、不動念,還有無明習氣。習氣不需要去對治,因為你這種智慧會生起,逐漸時間久了習氣就沒有了。這個地方決定不可以想用什麼功夫來對治,「我要快一點,我比他早一點成究竟圓滿佛,我要加功用行」,那錯了,你又起念頭了;起念頭是往下墜落,不是往上提升。所以在這時候沒有念頭,起心動念沒有,哪裡還有分別執著?當然沒有了,還是根本智。什麼叫根本智?根本,根本的對面是後得,《般若經》上講「般若無知,無所不知」,無知就是根本智。不是沒有智慧,智慧沒有起作用,不起作用的時候它是靜的,它不是動的。這個要知道。靜生慧,靜的作用是智慧,動的作用是煩惱。所以一念不覺叫做無明,這個一念不覺,不覺是動,覺性不動。不動的心跟十方三世一切諸佛如來融成一體,不動,像大海一樣,沒有波浪,一滴水跟整個海水是一不是二。可是一動那就不一樣了,你這一滴水在動,整個海水有感應,不是沒有感應,但是那一邊還是不動的。後得智是起作用,眾生有感它自然就起作用,起作用是無所不知,無所不知是後得智。有根本智而後才有後得智,根本像樹木一樣,有根有本,後得智像枝葉花果,你沒有根本哪來的枝葉花果?這個要知道。後得智就是智慧的作用,要不要學?學可以,不學也可以。世尊給我們示現的樣子,學,他學了十二年。如果不放下(放下是根本智),你所學的變成後得智。智慧,真實智慧,如果你學了十二年,不肯放下,分別執著不肯放下,那你沒有智慧。為什麼?沒有根本智,所學習的東西是世智辯聰,這不是佛法,不是性德。佛法是性德,唯有性德能解決問題,什麼問題都能解決,為什麼?萬法是自性生的,自性智當然能解決萬法,道理在此地。你要是明白了,你遇到困難,沒有人能幫你解決,你找修定的人,他真正得定,心地真正清淨,他能幫你忙。如果心浮氣躁,學的東西再多,讀的東西再多,不能給你解決問題,為什麼?他學的是世間的常識,是知識,不是智慧。智慧能解決問題,知識不行,知識解決問題後面還有副作用,智慧沒有,這個不能不知道。所以是根本智。無知,它是像古德在《無量壽經》上註解的有一句說「暗合道妙」,有這個味道,你沒有辦法體會出。古人也講一句話來形容它,叫一念之真如,實際上一念就是根本智,一念有沒有念?沒有念,有念就不是一念,一念是真,二念就妄了。在淨土宗裡面,一心,一心就是根本智,念佛人用什麼方法得根本智?用念佛的方法。我們今天念佛,持名念佛,執持名號,會念的人遍法界虛空界是念佛堂。我們今天講緣,如果你找不到殊勝的緣你怎麼辦?我佛還要不要念?如果真正懂得這個道理,念佛到哪裡?淨土在哪裡?放下執著就是淨土。無論在什麼地方、無論在什麼場所,我心裡頭默念,沒有形式,別人根本看不出來。別人看到你,這個人話很少,不太愛講話,其實他念佛。他跟你見面打招呼,跟你點頭,不說話,他在念佛,他佛號不間斷。無論在什麼場所,無論在什麼時候,沒有一絲毫拘束,這是念佛法門的無比殊勝之處。你要拜佛還要有個佛堂,還要供一尊佛像,觀像念佛,你得有個緣。持名不要、觀想不要,心裡面想佛,口裡頭念佛,不拘形式。家裡人不信佛也不妨礙,跟家裡人和睦相處,一切隨緣。言語少,家裡人什麼都好,做好事很好,做不好還很好,沒有意見,三年哪有不成功的道理!諸位要知道,念佛往生的人,在家居士多,至少有一半真懂得念佛,就是說他不受外面境界干擾,他真的能做到恆順眾生,隨喜功德。為什麼?一切放下,一切都不管了。除這句佛號之外沒他的事情,一心嚮往極樂世界,一心想念阿彌陀佛。所以我說他的念佛堂大,遍法界虛空界是他的念佛堂。他的同學很多,十方諸佛剎土裡面諸佛菩薩都是他的同參道友。這個道理要懂,用在念佛上非常有受用。「不伏不斷」,這是講什麼?習氣,習氣不要去降伏它,也不要去斷它,隨它去。「為本寂用自在故」,本來就寂用,本來就自在。這可以用在我們現前日常生活當中,有煩惱、有習氣,要不要想一種方法去斷它?可以,「三十七道品」就是幫助我們斷煩惱習氣的。念佛的人呢?念佛人可以不用那些,就用一句佛號,煩惱習氣現前不要去理會它,專注這一句佛號。這一句佛號可以跟煩惱、妄想同時生起來,這是初學的時候決定不能避免的,叫夾雜。不要緊,你不要去理會那些妄想,你專門照顧阿彌陀佛,你把精神貫注在阿彌陀佛上,妄想怎麼起隨它去。這樣功夫漸漸成熟,妄念少了,佛號念到可以不間斷了,這個好。佛號不間斷,妄念少了,功夫成片,在禪宗裡面觀照功夫成就了。到妄念不生,也就是說執著沒有了,照住,執著真的沒有了就照住;起心動念、分別沒有,那就照見。照見就是初住菩薩,恭喜你超越十法界,念佛生淨土,生實報莊嚴土,不是方便有餘土,當然更不是凡聖同居土。為什麼說不要斷、不要伏?「無體可斷故」,體是自體,煩惱習氣沒有自體。「無可伏故」,你不需要去斷它,也不要伏它。「設修三昧,任性淨故」,好!念佛也是修三昧,念佛三昧。三昧是什麼?這是梵語音譯的,翻為正受,正是正常,受是享受,正常的享受。是什麼?清淨、平等、覺,這是正常的享受。六道凡夫享受不正常,佛說五種不正常的受,這五種是什麼?苦樂憂喜捨。身有苦樂,心有憂喜,有苦樂憂喜捨,這不正常。三昧就是把苦樂憂喜捨放下。放下怎麼樣?「任性淨故」,自性清淨心現前。六祖開悟頭一句話說,「何期自性,本自清淨」,他的自性本自清淨,你我的自性也是本自清淨,從來沒有染污過。如果染污就不叫真心,它變質了,從來沒有染污過,從來沒有動搖過,純淨純善。我們為什麼不得其用?不得其用是我們把真心迷了,迷惑就是煩惱,迷惑把真心障礙了。不是真心帶著虛妄,真心決定不帶虛妄,迷障礙了,障礙住之後把真心的作用扭曲,這種障礙就是妄想分別執著。這個東西起來之後,把自性裡面的智慧變成煩惱,把自性的功德變成了造業,把自性的相好變成了六道輪迴,變質,扭曲了,是這麼回事情。你真正想修三昧,就是修清淨心,三昧也是禪定,修禪定,我們念佛法門叫念佛三昧,你用《華嚴經》的理論、方法來修叫華嚴三昧,方法儘管不同,三昧境界是相同的。後面這四個字很重要,「任性淨故」,任是隨順,隨順自性的清淨,你不要加一點意思在,它本來清淨,它本來沒有染污。「亦無收攝,亦不伏捺故,任自淨故」,收攝跟收斂的意思接近,伏捺跟降伏的意思接近,都不需作意,它用在念佛上會收到很好的效果,念佛人一切隨其自然。大勢至菩薩在「念佛圓通章」裡面教給我們的方法很簡單,八個字,「都攝六根,淨念相繼」。六根要怎麼樣攝?你用這八個字就行了,「亦無收攝,亦不伏捺」,順其自然,不要理會,就收了,就都攝六根。要作意,我要想怎樣把六根收回來,那反而收攝不住。所以用什麼方法都攝六根?你用底下這一句,淨念相繼,六根不都收攝了嗎?不要用其他的方法。念要懂得,叫淨念,什麼叫淨念?淨是清淨,有懷疑,不清淨,有夾雜,不清淨。你想都攝六根,那就是夾雜,你想伏住六根,夾雜,你想把六根斷掉,也是夾雜,全是分別執著,不理就好了,就沒事。所以,淨念這個字裡頭,不懷疑、不夾雜,相繼是不間斷,這是念佛,特別是執持名號、持名念佛的最高指導原則。現在有些人看到Juseleeno的預言,這個預言就在眼前。預言是不是會真的?不一定。訊息裡面告訴我們很清楚,他的預言也有錯誤,也有不兌現的,不過比例不大。多半他能說得很精確,也有說錯了的,也有說了不能兌現的,值得我們做參考,值得我們警惕。還有一種可能,就是知道這個訊息之後他認真的祈禱。很多宗教徒為和平、為這些災難祈禱,希望藉著神靈的保佑,災難能化解,時間能延後,這很可能產生效果。我們看到這個訊息,認真努力的念佛,將念佛的功德迴向給一切苦難眾生,迴向給世界上一切災難不要發生,行!一個人的迴向力量薄弱,大家統統都發這個願,每天都做這樣的迴向,那力量就大了,大災難就變成小災難。預言上舉了幾個例子,日本這兩年所發生的地震,這個預言家早就說過,而且說災難非常嚴重。但是這個災難在日本發生了,不嚴重。不嚴重的原因,批判的人就說出來,可能是日本的神教徒、佛教徒他們這些善男信女日夜不斷的在祈禱,把災難縮小了,傷害的生命、財產是大幅度的減少,可能是這個原因。這些我們看到、聽到了,也給我們很好的啟示,給我們帶來了信心。學佛的人應該像日本的善男信女一樣,每天認真念佛,放下萬緣,那個感應很大。自利是功夫漸漸純熟,成就往生的弘願,間接化解了這個地區眾生的災難,無比的功德。所以古德勸我們,「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」,往生極樂世界你就證法身了。可是這句話裡頭最重要的是第三句,要把雜念打掉,不讓雜念來夾雜,這句話非常重要。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

譬如世間人講母子連心

譬如世間人講母子連心
再看下面文,「於此經中發心之者」,前面講三乘,現在回過頭來講《華嚴經》,在《華嚴經》裡面發心的人不一樣,他是「從佛不動智而發菩提心」,這前面講過了。這個發,發有生起的意思,從佛不動智生起菩提心。菩提心是自性本具的,必須從不動智才能夠生得起來,你只要有動,菩提心就生不起來,不動,心到不動的時候它自然起來。我們要問,到什麼時候才能起來?我們從一般經教裡面所看到的,大概是到不分別,有一點像,為什麼?不執著了才是阿羅漢,阿羅漢還沒有菩提心,肯定再往上提升,提升到不分別。不分別了,有相似的菩提心,還不是真的。什麼時候是真的?他不起心、不動念,也就是破一品無明、證一分法身,圓教初住菩薩,就是初發心。所以初發心,為什麼一切諸佛稱讚?為什麼你的智慧、德能、相好、神通、道力都跟諸佛相等?這樁事我們要清楚,理要搞清楚,我們才能夠斷疑生信,信心才能生起。不要小看信心,信心清淨則生實相,生實相就發菩提心,那就是初住菩薩,入了法身大士的行列。底下這句話很重要,這都是我們非常關心的事情,「設有餘習,還以無依住智治之,還是根本智」。當然有習氣,無始無明的習氣還在,要是沒有無始無明的習氣,就沒有四十一個階級,四十一個階級從哪裡來的?無始無明習氣厚薄不一樣。我們前面講到這個問題的時候我們舉了個比喻,我們用酒瓶來做比喻。我們用四十一個酒瓶,這個酒瓶是新瓶盛新酒,同時盛的,大家都是一樣的,同時盛的。你一個星期倒一瓶,酒都倒乾淨,裡面擦乾淨,瓶蓋打開,聞聞有味道,放在那裡不要動。第二星期再開第二瓶,到最後一個,四十一個星期,四十一個星期以後開最後一瓶,那瓶聞了,很濃。聞聞頭一瓶,四十一個星期之前的第一瓶,聞聞好像沒有了。每一瓶味道濃淡不一樣,我們用這個比喻代表這四十一個階級。它有殘餘的習氣,酒有沒有?都沒有了,確實沒有。所以智慧、神通、道力真的是一樣,不一樣的是習氣。習氣礙不礙事?不礙事,你在十法界裡面隨眾生心應所知量,沒障礙。所以初住菩薩可以現佛身,示現成佛,你就曉得什麼障礙都沒有了,眾生有感你就能有應。可是這裡頭有一個問題,這是佛經上說的,「佛不度無緣之人」,這句話是佛的方便說還是真實說?我們想想應該是方便說。方便說的目的在哪裡?方便說的目的要我們懂得廣結善緣。實際上成佛之後還有善不善緣嗎?應該沒有這個問題,有這個問題不就是二門了嗎?不二法門那怎麼講得通?所以應當是方便說。但是在你沒有見性之前是真實說,為什麼?沒有見性之前,阿羅漢也度眾生,辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛他都度眾生,他不是不度眾生,那什麼?有緣。有緣,跟他起的感應很強,沒有緣,感應很薄,這個道理我們能夠理解。譬如世間人講母子連心,為什麼?他緣重、緣深,母親遇到災難的時候,兒子在遠方他心裡有感動,這叫有緣。可是破一品無明、證一分法身,那是平等的,我們從這個地方去體會,了解佛的真實義。廣結善緣,與性德相應。沒見性的時候,得到佛菩薩的教誨,在日常生活當中能夠照顧大眾、能夠尊重大眾,性德。見性的人性德是自然流露,沒有見性的人是自己覺性在流露。所以,餘習要以無依住智治之。無依住就是能夠通達色聲香味觸,外面的六塵跟裡面的六識,都是當體即空,了無所得,就像《般若經》上講的,「一切法,畢竟空,不可得,無所有」,這是真相,無依住智。這個智慧現前,餘習慢慢自然就沒有了。所以,我們果然把起心動念放下,六根接觸外面境界真正做到不起心、不動念,還有無明習氣。習氣不需要去對治,因為你這種智慧會生起,逐漸時間久了習氣就沒有了。這個地方決定不可以想用什麼功夫來對治,「我要快一點,我比他早一點成究竟圓滿佛,我要加功用行」,那錯了,你又起念頭了;起念頭是往下墜落,不是往上提升。所以在這時候沒有念頭,起心動念沒有,哪裡還有分別執著?當然沒有了,還是根本智。什麼叫根本智?根本,根本的對面是後得,《般若經》上講「般若無知,無所不知」,無知就是根本智。不是沒有智慧,智慧沒有起作用,不起作用的時候它是靜的,它不是動的。這個要知道。靜生慧,靜的作用是智慧,動的作用是煩惱。所以一念不覺叫做無明,這個一念不覺,不覺是動,覺性不動。不動的心跟十方三世一切諸佛如來融成一體,不動,像大海一樣,沒有波浪,一滴水跟整個海水是一不是二。可是一動那就不一樣了,你這一滴水在動,整個海水有感應,不是沒有感應,但是那一邊還是不動的。後得智是起作用,眾生有感它自然就起作用,起作用是無所不知,無所不知是後得智。有根本智而後才有後得智,根本像樹木一樣,有根有本,後得智像枝葉花果,你沒有根本哪來的枝葉花果?這個要知道。後得智就是智慧的作用,要不要學?學可以,不學也可以。世尊給我們示現的樣子,學,他學了十二年。如果不放下(放下是根本智),你所學的變成後得智。智慧,真實智慧,如果你學了十二年,不肯放下,分別執著不肯放下,那你沒有智慧。為什麼?沒有根本智,所學習的東西是世智辯聰,這不是佛法,不是性德。佛法是性德,唯有性德能解決問題,什麼問題都能解決,為什麼?萬法是自性生的,自性智當然能解決萬法,道理在此地。你要是明白了,你遇到困難,沒有人能幫你解決,你找修定的人,他真正得定,心地真正清淨,他能幫你忙。如果心浮氣躁,學的東西再多,讀的東西再多,不能給你解決問題,為什麼?他學的是世間的常識,是知識,不是智慧。智慧能解決問題,知識不行,知識解決問題後面還有副作用,智慧沒有,這個不能不知道。所以是根本智。無知,它是像古德在《無量壽經》上註解的有一句說「暗合道妙」,有這個味道,你沒有辦法體會出。古人也講一句話來形容它,叫一念之真如,實際上一念就是根本智,一念有沒有念?沒有念,有念就不是一念,一念是真,二念就妄了。在淨土宗裡面,一心,一心就是根本智,念佛人用什麼方法得根本智?用念佛的方法。我們今天念佛,持名念佛,執持名號,會念的人遍法界虛空界是念佛堂。我們今天講緣,如果你找不到殊勝的緣你怎麼辦?我佛還要不要念?如果真正懂得這個道理,念佛到哪裡?淨土在哪裡?放下執著就是淨土。無論在什麼地方、無論在什麼場所,我心裡頭默念,沒有形式,別人根本看不出來。別人看到你,這個人話很少,不太愛講話,其實他念佛。他跟你見面打招呼,跟你點頭,不說話,他在念佛,他佛號不間斷。無論在什麼場所,無論在什麼時候,沒有一絲毫拘束,這是念佛法門的無比殊勝之處。你要拜佛還要有個佛堂,還要供一尊佛像,觀像念佛,你得有個緣。持名不要、觀想不要,心裡面想佛,口裡頭念佛,不拘形式。家裡人不信佛也不妨礙,跟家裡人和睦相處,一切隨緣。言語少,家裡人什麼都好,做好事很好,做不好還很好,沒有意見,三年哪有不成功的道理!諸位要知道,念佛往生的人,在家居士多,至少有一半真懂得念佛,就是說他不受外面境界干擾,他真的能做到恆順眾生,隨喜功德。為什麼?一切放下,一切都不管了。除這句佛號之外沒他的事情,一心嚮往極樂世界,一心想念阿彌陀佛。所以我說他的念佛堂大,遍法界虛空界是他的念佛堂。他的同學很多,十方諸佛剎土裡面諸佛菩薩都是他的同參道友。這個道理要懂,用在念佛上非常有受用。「不伏不斷」,這是講什麼?習氣,習氣不要去降伏它,也不要去斷它,隨它去。「為本寂用自在故」,本來就寂用,本來就自在。這可以用在我們現前日常生活當中,有煩惱、有習氣,要不要想一種方法去斷它?可以,「三十七道品」就是幫助我們斷煩惱習氣的。念佛的人呢?念佛人可以不用那些,就用一句佛號,煩惱習氣現前不要去理會它,專注這一句佛號。這一句佛號可以跟煩惱、妄想同時生起來,這是初學的時候決定不能避免的,叫夾雜。不要緊,你不要去理會那些妄想,你專門照顧阿彌陀佛,你把精神貫注在阿彌陀佛上,妄想怎麼起隨它去。這樣功夫漸漸成熟,妄念少了,佛號念到可以不間斷了,這個好。佛號不間斷,妄念少了,功夫成片,在禪宗裡面觀照功夫成就了。到妄念不生,也就是說執著沒有了,照住,執著真的沒有了就照住;起心動念、分別沒有,那就照見。照見就是初住菩薩,恭喜你超越十法界,念佛生淨土,生實報莊嚴土,不是方便有餘土,當然更不是凡聖同居土。為什麼說不要斷、不要伏?「無體可斷故」,體是自體,煩惱習氣沒有自體。「無可伏故」,你不需要去斷它,也不要伏它。「設修三昧,任性淨故」,好!念佛也是修三昧,念佛三昧。三昧是什麼?這是梵語音譯的,翻為正受,正是正常,受是享受,正常的享受。是什麼?清淨、平等、覺,這是正常的享受。六道凡夫享受不正常,佛說五種不正常的受,這五種是什麼?苦樂憂喜捨。身有苦樂,心有憂喜,有苦樂憂喜捨,這不正常。三昧就是把苦樂憂喜捨放下。放下怎麼樣?「任性淨故」,自性清淨心現前。六祖開悟頭一句話說,「何期自性,本自清淨」,他的自性本自清淨,你我的自性也是本自清淨,從來沒有染污過。如果染污就不叫真心,它變質了,從來沒有染污過,從來沒有動搖過,純淨純善。我們為什麼不得其用?不得其用是我們把真心迷了,迷惑就是煩惱,迷惑把真心障礙了。不是真心帶著虛妄,真心決定不帶虛妄,迷障礙了,障礙住之後把真心的作用扭曲,這種障礙就是妄想分別執著。這個東西起來之後,把自性裡面的智慧變成煩惱,把自性的功德變成了造業,把自性的相好變成了六道輪迴,變質,扭曲了,是這麼回事情。你真正想修三昧,就是修清淨心,三昧也是禪定,修禪定,我們念佛法門叫念佛三昧,你用《華嚴經》的理論、方法來修叫華嚴三昧,方法儘管不同,三昧境界是相同的。後面這四個字很重要,「任性淨故」,任是隨順,隨順自性的清淨,你不要加一點意思在,它本來清淨,它本來沒有染污。「亦無收攝,亦不伏捺故,任自淨故」,收攝跟收斂的意思接近,伏捺跟降伏的意思接近,都不需作意,它用在念佛上會收到很好的效果,念佛人一切隨其自然。大勢至菩薩在「念佛圓通章」裡面教給我們的方法很簡單,八個字,「都攝六根,淨念相繼」。六根要怎麼樣攝?你用這八個字就行了,「亦無收攝,亦不伏捺」,順其自然,不要理會,就收了,就都攝六根。要作意,我要想怎樣把六根收回來,那反而收攝不住。所以用什麼方法都攝六根?你用底下這一句,淨念相繼,六根不都收攝了嗎?不要用其他的方法。念要懂得,叫淨念,什麼叫淨念?淨是清淨,有懷疑,不清淨,有夾雜,不清淨。你想都攝六根,那就是夾雜,你想伏住六根,夾雜,你想把六根斷掉,也是夾雜,全是分別執著,不理就好了,就沒事。所以,淨念這個字裡頭,不懷疑、不夾雜,相繼是不間斷,這是念佛,特別是執持名號、持名念佛的最高指導原則。現在有些人看到Juseleeno的預言,這個預言就在眼前。預言是不是會真的?不一定。訊息裡面告訴我們很清楚,他的預言也有錯誤,也有不兌現的,不過比例不大。多半他能說得很精確,也有說錯了的,也有說了不能兌現的,值得我們做參考,值得我們警惕。還有一種可能,就是知道這個訊息之後他認真的祈禱。很多宗教徒為和平、為這些災難祈禱,希望藉著神靈的保佑,災難能化解,時間能延後,這很可能產生效果。我們看到這個訊息,認真努力的念佛,將念佛的功德迴向給一切苦難眾生,迴向給世界上一切災難不要發生,行!一個人的迴向力量薄弱,大家統統都發這個願,每天都做這樣的迴向,那力量就大了,大災難就變成小災難。預言上舉了幾個例子,日本這兩年所發生的地震,這個預言家早就說過,而且說災難非常嚴重。但是這個災難在日本發生了,不嚴重。不嚴重的原因,批判的人就說出來,可能是日本的神教徒、佛教徒他們這些善男信女日夜不斷的在祈禱,把災難縮小了,傷害的生命、財產是大幅度的減少,可能是這個原因。這些我們看到、聽到了,也給我們很好的啟示,給我們帶來了信心。學佛的人應該像日本的善男信女一樣,每天認真念佛,放下萬緣,那個感應很大。自利是功夫漸漸純熟,成就往生的弘願,間接化解了這個地區眾生的災難,無比的功德。所以古德勸我們,「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」,往生極樂世界你就證法身了。可是這句話裡頭最重要的是第三句,要把雜念打掉,不讓雜念來夾雜,這句話非常重要。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

「佛不度無緣之人」

「佛不度無緣之人」
再看下面文,「於此經中發心之者」,前面講三乘,現在回過頭來講《華嚴經》,在《華嚴經》裡面發心的人不一樣,他是「從佛不動智而發菩提心」,這前面講過了。這個發,發有生起的意思,從佛不動智生起菩提心。菩提心是自性本具的,必須從不動智才能夠生得起來,你只要有動,菩提心就生不起來,不動,心到不動的時候它自然起來。我們要問,到什麼時候才能起來?我們從一般經教裡面所看到的,大概是到不分別,有一點像,為什麼?不執著了才是阿羅漢,阿羅漢還沒有菩提心,肯定再往上提升,提升到不分別。不分別了,有相似的菩提心,還不是真的。什麼時候是真的?他不起心、不動念,也就是破一品無明、證一分法身,圓教初住菩薩,就是初發心。所以初發心,為什麼一切諸佛稱讚?為什麼你的智慧、德能、相好、神通、道力都跟諸佛相等?這樁事我們要清楚,理要搞清楚,我們才能夠斷疑生信,信心才能生起。不要小看信心,信心清淨則生實相,生實相就發菩提心,那就是初住菩薩,入了法身大士的行列。底下這句話很重要,這都是我們非常關心的事情,「設有餘習,還以無依住智治之,還是根本智」。當然有習氣,無始無明的習氣還在,要是沒有無始無明的習氣,就沒有四十一個階級,四十一個階級從哪裡來的?無始無明習氣厚薄不一樣。我們前面講到這個問題的時候我們舉了個比喻,我們用酒瓶來做比喻。我們用四十一個酒瓶,這個酒瓶是新瓶盛新酒,同時盛的,大家都是一樣的,同時盛的。你一個星期倒一瓶,酒都倒乾淨,裡面擦乾淨,瓶蓋打開,聞聞有味道,放在那裡不要動。第二星期再開第二瓶,到最後一個,四十一個星期,四十一個星期以後開最後一瓶,那瓶聞了,很濃。聞聞頭一瓶,四十一個星期之前的第一瓶,聞聞好像沒有了。每一瓶味道濃淡不一樣,我們用這個比喻代表這四十一個階級。它有殘餘的習氣,酒有沒有?都沒有了,確實沒有。所以智慧、神通、道力真的是一樣,不一樣的是習氣。習氣礙不礙事?不礙事,你在十法界裡面隨眾生心應所知量,沒障礙。所以初住菩薩可以現佛身,示現成佛,你就曉得什麼障礙都沒有了,眾生有感你就能有應。可是這裡頭有一個問題,這是佛經上說的,「佛不度無緣之人」,這句話是佛的方便說還是真實說?我們想想應該是方便說。方便說的目的在哪裡?方便說的目的要我們懂得廣結善緣。實際上成佛之後還有善不善緣嗎?應該沒有這個問題,有這個問題不就是二門了嗎?不二法門那怎麼講得通?所以應當是方便說。但是在你沒有見性之前是真實說,為什麼?沒有見性之前,阿羅漢也度眾生,辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛他都度眾生,他不是不度眾生,那什麼?有緣。有緣,跟他起的感應很強,沒有緣,感應很薄,這個道理我們能夠理解。譬如世間人講母子連心,為什麼?他緣重、緣深,母親遇到災難的時候,兒子在遠方他心裡有感動,這叫有緣。可是破一品無明、證一分法身,那是平等的,我們從這個地方去體會,了解佛的真實義。廣結善緣,與性德相應。沒見性的時候,得到佛菩薩的教誨,在日常生活當中能夠照顧大眾、能夠尊重大眾,性德。見性的人性德是自然流露,沒有見性的人是自己覺性在流露。所以,餘習要以無依住智治之。無依住就是能夠通達色聲香味觸,外面的六塵跟裡面的六識,都是當體即空,了無所得,就像《般若經》上講的,「一切法,畢竟空,不可得,無所有」,這是真相,無依住智。這個智慧現前,餘習慢慢自然就沒有了。所以,我們果然把起心動念放下,六根接觸外面境界真正做到不起心、不動念,還有無明習氣。習氣不需要去對治,因為你這種智慧會生起,逐漸時間久了習氣就沒有了。這個地方決定不可以想用什麼功夫來對治,「我要快一點,我比他早一點成究竟圓滿佛,我要加功用行」,那錯了,你又起念頭了;起念頭是往下墜落,不是往上提升。所以在這時候沒有念頭,起心動念沒有,哪裡還有分別執著?當然沒有了,還是根本智。什麼叫根本智?根本,根本的對面是後得,《般若經》上講「般若無知,無所不知」,無知就是根本智。不是沒有智慧,智慧沒有起作用,不起作用的時候它是靜的,它不是動的。這個要知道。靜生慧,靜的作用是智慧,動的作用是煩惱。所以一念不覺叫做無明,這個一念不覺,不覺是動,覺性不動。不動的心跟十方三世一切諸佛如來融成一體,不動,像大海一樣,沒有波浪,一滴水跟整個海水是一不是二。可是一動那就不一樣了,你這一滴水在動,整個海水有感應,不是沒有感應,但是那一邊還是不動的。後得智是起作用,眾生有感它自然就起作用,起作用是無所不知,無所不知是後得智。有根本智而後才有後得智,根本像樹木一樣,有根有本,後得智像枝葉花果,你沒有根本哪來的枝葉花果?這個要知道。後得智就是智慧的作用,要不要學?學可以,不學也可以。世尊給我們示現的樣子,學,他學了十二年。如果不放下(放下是根本智),你所學的變成後得智。智慧,真實智慧,如果你學了十二年,不肯放下,分別執著不肯放下,那你沒有智慧。為什麼?沒有根本智,所學習的東西是世智辯聰,這不是佛法,不是性德。佛法是性德,唯有性德能解決問題,什麼問題都能解決,為什麼?萬法是自性生的,自性智當然能解決萬法,道理在此地。你要是明白了,你遇到困難,沒有人能幫你解決,你找修定的人,他真正得定,心地真正清淨,他能幫你忙。如果心浮氣躁,學的東西再多,讀的東西再多,不能給你解決問題,為什麼?他學的是世間的常識,是知識,不是智慧。智慧能解決問題,知識不行,知識解決問題後面還有副作用,智慧沒有,這個不能不知道。所以是根本智。無知,它是像古德在《無量壽經》上註解的有一句說「暗合道妙」,有這個味道,你沒有辦法體會出。古人也講一句話來形容它,叫一念之真如,實際上一念就是根本智,一念有沒有念?沒有念,有念就不是一念,一念是真,二念就妄了。在淨土宗裡面,一心,一心就是根本智,念佛人用什麼方法得根本智?用念佛的方法。我們今天念佛,持名念佛,執持名號,會念的人遍法界虛空界是念佛堂。我們今天講緣,如果你找不到殊勝的緣你怎麼辦?我佛還要不要念?如果真正懂得這個道理,念佛到哪裡?淨土在哪裡?放下執著就是淨土。無論在什麼地方、無論在什麼場所,我心裡頭默念,沒有形式,別人根本看不出來。別人看到你,這個人話很少,不太愛講話,其實他念佛。他跟你見面打招呼,跟你點頭,不說話,他在念佛,他佛號不間斷。無論在什麼場所,無論在什麼時候,沒有一絲毫拘束,這是念佛法門的無比殊勝之處。你要拜佛還要有個佛堂,還要供一尊佛像,觀像念佛,你得有個緣。持名不要、觀想不要,心裡面想佛,口裡頭念佛,不拘形式。家裡人不信佛也不妨礙,跟家裡人和睦相處,一切隨緣。言語少,家裡人什麼都好,做好事很好,做不好還很好,沒有意見,三年哪有不成功的道理!諸位要知道,念佛往生的人,在家居士多,至少有一半真懂得念佛,就是說他不受外面境界干擾,他真的能做到恆順眾生,隨喜功德。為什麼?一切放下,一切都不管了。除這句佛號之外沒他的事情,一心嚮往極樂世界,一心想念阿彌陀佛。所以我說他的念佛堂大,遍法界虛空界是他的念佛堂。他的同學很多,十方諸佛剎土裡面諸佛菩薩都是他的同參道友。這個道理要懂,用在念佛上非常有受用。「不伏不斷」,這是講什麼?習氣,習氣不要去降伏它,也不要去斷它,隨它去。「為本寂用自在故」,本來就寂用,本來就自在。這可以用在我們現前日常生活當中,有煩惱、有習氣,要不要想一種方法去斷它?可以,「三十七道品」就是幫助我們斷煩惱習氣的。念佛的人呢?念佛人可以不用那些,就用一句佛號,煩惱習氣現前不要去理會它,專注這一句佛號。這一句佛號可以跟煩惱、妄想同時生起來,這是初學的時候決定不能避免的,叫夾雜。不要緊,你不要去理會那些妄想,你專門照顧阿彌陀佛,你把精神貫注在阿彌陀佛上,妄想怎麼起隨它去。這樣功夫漸漸成熟,妄念少了,佛號念到可以不間斷了,這個好。佛號不間斷,妄念少了,功夫成片,在禪宗裡面觀照功夫成就了。到妄念不生,也就是說執著沒有了,照住,執著真的沒有了就照住;起心動念、分別沒有,那就照見。照見就是初住菩薩,恭喜你超越十法界,念佛生淨土,生實報莊嚴土,不是方便有餘土,當然更不是凡聖同居土。為什麼說不要斷、不要伏?「無體可斷故」,體是自體,煩惱習氣沒有自體。「無可伏故」,你不需要去斷它,也不要伏它。「設修三昧,任性淨故」,好!念佛也是修三昧,念佛三昧。三昧是什麼?這是梵語音譯的,翻為正受,正是正常,受是享受,正常的享受。是什麼?清淨、平等、覺,這是正常的享受。六道凡夫享受不正常,佛說五種不正常的受,這五種是什麼?苦樂憂喜捨。身有苦樂,心有憂喜,有苦樂憂喜捨,這不正常。三昧就是把苦樂憂喜捨放下。放下怎麼樣?「任性淨故」,自性清淨心現前。六祖開悟頭一句話說,「何期自性,本自清淨」,他的自性本自清淨,你我的自性也是本自清淨,從來沒有染污過。如果染污就不叫真心,它變質了,從來沒有染污過,從來沒有動搖過,純淨純善。我們為什麼不得其用?不得其用是我們把真心迷了,迷惑就是煩惱,迷惑把真心障礙了。不是真心帶著虛妄,真心決定不帶虛妄,迷障礙了,障礙住之後把真心的作用扭曲,這種障礙就是妄想分別執著。這個東西起來之後,把自性裡面的智慧變成煩惱,把自性的功德變成了造業,把自性的相好變成了六道輪迴,變質,扭曲了,是這麼回事情。你真正想修三昧,就是修清淨心,三昧也是禪定,修禪定,我們念佛法門叫念佛三昧,你用《華嚴經》的理論、方法來修叫華嚴三昧,方法儘管不同,三昧境界是相同的。後面這四個字很重要,「任性淨故」,任是隨順,隨順自性的清淨,你不要加一點意思在,它本來清淨,它本來沒有染污。「亦無收攝,亦不伏捺故,任自淨故」,收攝跟收斂的意思接近,伏捺跟降伏的意思接近,都不需作意,它用在念佛上會收到很好的效果,念佛人一切隨其自然。大勢至菩薩在「念佛圓通章」裡面教給我們的方法很簡單,八個字,「都攝六根,淨念相繼」。六根要怎麼樣攝?你用這八個字就行了,「亦無收攝,亦不伏捺」,順其自然,不要理會,就收了,就都攝六根。要作意,我要想怎樣把六根收回來,那反而收攝不住。所以用什麼方法都攝六根?你用底下這一句,淨念相繼,六根不都收攝了嗎?不要用其他的方法。念要懂得,叫淨念,什麼叫淨念?淨是清淨,有懷疑,不清淨,有夾雜,不清淨。你想都攝六根,那就是夾雜,你想伏住六根,夾雜,你想把六根斷掉,也是夾雜,全是分別執著,不理就好了,就沒事。所以,淨念這個字裡頭,不懷疑、不夾雜,相繼是不間斷,這是念佛,特別是執持名號、持名念佛的最高指導原則。現在有些人看到Juseleeno的預言,這個預言就在眼前。預言是不是會真的?不一定。訊息裡面告訴我們很清楚,他的預言也有錯誤,也有不兌現的,不過比例不大。多半他能說得很精確,也有說錯了的,也有說了不能兌現的,值得我們做參考,值得我們警惕。還有一種可能,就是知道這個訊息之後他認真的祈禱。很多宗教徒為和平、為這些災難祈禱,希望藉著神靈的保佑,災難能化解,時間能延後,這很可能產生效果。我們看到這個訊息,認真努力的念佛,將念佛的功德迴向給一切苦難眾生,迴向給世界上一切災難不要發生,行!一個人的迴向力量薄弱,大家統統都發這個願,每天都做這樣的迴向,那力量就大了,大災難就變成小災難。預言上舉了幾個例子,日本這兩年所發生的地震,這個預言家早就說過,而且說災難非常嚴重。但是這個災難在日本發生了,不嚴重。不嚴重的原因,批判的人就說出來,可能是日本的神教徒、佛教徒他們這些善男信女日夜不斷的在祈禱,把災難縮小了,傷害的生命、財產是大幅度的減少,可能是這個原因。這些我們看到、聽到了,也給我們很好的啟示,給我們帶來了信心。學佛的人應該像日本的善男信女一樣,每天認真念佛,放下萬緣,那個感應很大。自利是功夫漸漸純熟,成就往生的弘願,間接化解了這個地區眾生的災難,無比的功德。所以古德勸我們,「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」,往生極樂世界你就證法身了。可是這句話裡頭最重要的是第三句,要把雜念打掉,不讓雜念來夾雜,這句話非常重要。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

你自性裡面的智慧透不出來

你自性裡面的智慧透不出來
下面說,「設行分別,任性智慧,隨事用為,亦無取捨故」,這在我們學佛同學日常生活當中都要記住。設行分別是講法身菩薩們,他們應十法界眾生之感,為眾生現身說法教誨,他要用分別,他不分別怎麼教法?所以他一定是恆順眾生,隨喜功德,這是任性智慧。自性法爾起用,自然起作用,這個作用是任性的智慧,就是自性裡面本有的智慧起作用。由此可知,這個智慧不是求來的,是自性本定起作用。自性本定是根本智,如果沒有緣它也起不了作用,緣是什麼?緣是我們現前的清淨心,也就是說我們要有個虔誠的心,沒有雜念,更不能有惡念、惡意;有惡念、惡意都障礙,你自性裡面的智慧透不出來。這是我們要給它做增上緣,佛法裡頭常講佛法因緣生,就是這個道理。隨事用為,亦無取捨,隨事就是用智慧來辦事,事會辦得很圓滿。不但是辦完之後心地清淨,一塵不染,正在辦的時候也沒有染著,取捨就是染著。我們怎麼解釋?不為自己,做事情裡面沒有夾雜私心、沒有夾雜名利,用清淨心、平等心、智慧心,恆順眾生,隨事用為,這就對了。我們能夠學會,雖然沒有證得菩薩果位,你所學的學得很像菩薩。學得愈像你跟菩薩就接近了,不遠了,不定什麼時候豁然大悟,你就入菩薩境界。「如是任法調治習氣,使稱理智,令慣習增明,如佛願行,而隨事世間」,後面還有兩句,「成長大悲,不出不沒故」,好!這都是長者在此地教導我們。如是,前面講的方法,很重要的原則,無收攝、不伏捺、任性智慧、隨事用為、亦無取捨,這好方法。我們在日常生活當中,處事待人接物都要懂得這個道理,都要認真的學習。他說如是任法調治習氣,這個法就是法性,任是隨順的意思,沒有一絲毫勉強,隨順著法性來對治自己的習氣。讓自己習氣逐漸的跟理智相應,也就是說養成一個理智的好習慣,那麼你的生活是智慧,你的工作是智慧,處事待人接物無一不是智慧,這就是令慣習增明。「如佛願行」,如是如同,如同佛的願,如同佛的行,佛的願行無量無邊。經教裡面往往舉出綱領來教導我們,最簡單、扼要的綱領,願就是四弘誓願。四弘誓願第一個是度眾生,度眾生裡面最重要的是幫助眾生覺悟。幫助眾生覺悟的重要手段,自己要示現覺悟的相,你才能幫助眾生覺悟,身教重於言教。身教是什麼?持戒。所以持戒,釋迦牟尼佛當年在世持戒,他為什麼這麼做法?給一切眾生做最好的示範,「學為人師,行為世範」,給世間人做模範。我們現在習氣太重,迷的時間太長,沒人教我們,所以連十善都做不到。十善是佛陀教誡調治習氣的根本法門,也就是說我們學習戒律從哪裡學起?從十善學起。學經教從哪裡學起?從《十善業道經》學起。十善今天為什麼做不到?兩個因素,第一個因素,我們的習氣太重,煩惱習氣太重,善根淺薄,禁不起環境的誘惑,想持沒有法子持好,也就是沒有能力克服自己的煩惱習氣,所以十善做不到。因此這些年來我們才特別提倡學習《弟子規》,學習《弟子規》就是落實十善業。十善講十個綱領,《弟子規》是十善業道的目,細目;《太上感應篇》也是十善的細目,有綱有目。如果《弟子規》這三百六十句,一千零八十個字我們要是做不到,十善業你就別想了。沒有十善當然沒有三皈、沒有五戒,當然沒有沙彌律儀。這樣的學佛是佛學,不能了生死,不能出三界。從前李老師常常跟我們講,將來臨命終時候,該怎麼生死還是怎麼生死,你一生所學的幫不上忙,隨業流轉,這個要知道。我們真正要有把握往生西方極樂世界,不要很高的功夫,十善業道做到就能往生,生凡聖同居土。要把十善業道做好,你肯定《弟子規》、《感應篇》都做到了,凡聖同居土你肯定有分。如果更能發願利益眾生,我做給眾生看,做給別人看,做好樣子給他看,那你是自行化他。這是什麼?這菩薩行,好事,不但自利,而且利他,自行化他就是菩薩。我們不懂這個道理,不想做,不願意做;懂這個道理,想做,願意做,歡喜做,愈做愈歡喜,法喜充滿,為什麼?真學佛了。真學佛得法喜,不是真學佛得煩惱,這裡頭不一樣。今天時間到了,我們就學習到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

2009年10月7日 星期三

在我們世間給我們表演的

在我們世間給我們表演的
從起心動念,這就講的無明,無明上加個無始,沒有開始。沒有開始是什麼?是假的,不是真的,有始有終是真的,沒有開始就沒有終了,就說明無明是假的,不是真的。無明不覺生三細,三細相出來了,業相,業是什麼?業就是動,今天講波動,波動是業相。從波動裡面就產生能見相,能見相是今天我們講的精神世界。精神世界從哪裡生的?從波動生的。物質現象呢?物質現象是從心、念頭變現出來的。這是阿賴耶識業相、轉相、境界相。見分就是轉相,轉變。境界相就是物質,就是十法界依正莊嚴。一現就全現出來,一時頓現,沒有先後。也沒有相續,不是相續的,我們看起來好像相續,所以我們在講席裡跟大家說,相似相續,不是真的相續,相似相續。加上相似,就好像此地無明上加個無始的意思是相同的,告訴你它不是真的。所以才說真話,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,包括我們的身相,還包括你的精神。人死了不是有靈魂嗎?靈魂是什麼?靈魂是阿賴耶,靈魂還是個物質。我們講靈性,講得高一點,見分。境界相是相分。這是心跟物出現了,出現的時間同樣是短暫的。所以我講的時候常常用電影,電影的底片用放映機投影在銀幕上,你看這個現象能體會到,一切萬法沒有一樣是真的。你入這個境界,智慧莊嚴,得法妙樂。三細相生起來之後它就有染淨,淨就是四聖法界,染是六道,染裡面有善有惡。善得妙樂,可是惡呢?惡,你就應當要受果報。我們這樣說法,你行善,報酬是自己自作自受,三善道,你到裡面去享樂,果報,你做的善事一定有果報。你造惡,三惡道去受報,三惡道是消你的惡業;換句話說,三善道是消你的善業。你把這個東西看懂之後,《「我善惡都不做」,那就變成淨業,那就超越六道 》,六道就沒有了。你這個搞懂之後,一下就明白了,善惡都不做。善惡都不做,不是說事都不做,那你就完全錯了,為什麼?你把善惡還分作二,你要懂得不二。不二是真的斷惡修善,修善不著修善的相,叫三輪體空。你在行善的時候你沒有分別、執著,絕不以為我做了善,我做了多少好事,我應當要受到人家讚歎、表揚,錯了,完全錯了。所以佛菩薩應化示現給我們看,斷一切惡不著斷惡的相,行一切善不著行善的相,那麼他的善惡是清淨的,是淨業,不叫善惡業。這是覺悟的人,阿羅漢以上,在我們世間給我們表演的。你們看「濟公傳」,濟公拍成電影了,你看這部電影有沒有悟到這個道理?你要能悟入,那「濟公傳」這部電影是佛法。可是很多人把它當作娛樂,把它當成消遣,沒有把它當成佛門的教科書來看,可惜了!這就是你會不會!禪宗裡面老和尚常常測驗學生,怎麼個測驗?「你會麼?」這句話是測驗的,你會,你真懂了,你入境界;不會,不會慢慢再學。過去教學對過去那些學生有效,無論宗門、教下講經說法,點到為止,他就悟了。現在不行,現在講得很詳細,比從前詳細超過百倍,聽的人還是聽不懂,難教。什麼原因?過去人比現在人老實。老實的標準是什麼?妄念少、邪思少、染污少,就是迷邪染少。現在迷邪染好重!你在家庭裡面,家庭裡迷邪染,你到學校去,學校迷邪染,踏進社會,社會迷邪染,這怎麼得了!所以世界的動亂,災難的頻繁,眾生的愚痴,不知道自愛,不懂得愛自己的身心,不懂得愛自己居住的環境,不知道愛人,不知道愛物,那就麻煩大了。佛法教育這麼好,大家不知道,不能夠提倡,你說多可惜。佛菩薩在不在世間?我相信很多,只是眾生業障太重,用盡方法很難讓他回頭。「出過情見」,出是超出,過也是超出,超過,超過什麼?情見,情是感情,就是我們中國人講的七情五欲。現在人的見解是七情五欲,你問問他,你活在這個世間,你求的是什麼?你要到外面去問一問,可能問一百個人,一百個人都是答覆你一個字,財。財是什麼?財色名食睡,五欲,情見,這個見解就錯了。一生當中沒聽說有一個人,你到世間去做什麼?我去作佛。我只在《壇經》上看到惠能一個人,在歷史上就沒有看到第二個人,學佛他是要來作佛的。念佛的同學還算不錯,你念佛幹什麼?我求往生。可是也沒辦法,往生不了,什麼原因?這個世間放不下,『 就是情見放不下,要是你能夠出過情見,你念佛肯定往生。情是執著,叫情執。執著是情,分別是智,世間的智,世間的智是所知障,感情是煩惱障,兩大障礙這麼嚴重,你怎麼辦? 真正佛菩薩到這個世間來的,表演比上課還重要 ?』。從釋迦牟尼佛,再看歷代祖師,他們所表演的是什麼?苦行,持戒、苦行,這是佛入滅之前最後的遺教,兩句話,「以戒為師,以苦為師」。你能夠不求享受,粗茶淡飯過一輩子,你是菩薩。不僅是為自己,是為一切眾生,你做給他們看。這樣的生活,再告訴你,是最健康的生活,你能過這個日子,百病不生。世間人貪生怕死,執著這個身是自己,想盡方法要保養這個身,衣食住行,要保養這個身,結果怎麼樣?保出一身的毛病。看看一些農民,很苦的一些農民,他什麼都沒有,反而人家健康長壽。八、九十歲還在稻田裡面種植,他生活苦,他不種植就沒得吃,八、九十歲還能幹活就說明人家身體健康,人家沒有毛病。所以病從哪裡來?古人說得好,「病從口入」,你講求吃,講求保養,求得一身的病痛。所以這句話很重要,我們應當學。見性的好處,下面說得很清楚,「諸佛所說解脫微妙經典,無不解了」。經典上加一個解脫,這意思好,為什麼?讓你了解你學經典的目的在哪裡。解是什麼?煩惱障解除,所知障解除;脫是什麼?脫離六道輪迴,脫離十法界,這是解脫。只要能做到這個,十方一切諸佛所說的經典,你不要學,全通了。世尊跟惠能大師給我們做了最好的榜樣,做了最好的證明。世尊當年在世,十二年所學的,世間智慧。他十二年的學習,印度所有這些高等的學者、宗教裡面的大德,他全都參學過,都跟他們學過。學了十二年,再沒有人學了,沒有地方學了。所學的是什麼?世間法,什麼叫世間法?分別、執著沒放下,所以說不能解決問題。雖然修四禪八定,定中能突破六道的空間維次,也能突破時間,能看到過去未來,上能看到非想非非想處天,下能看到阿鼻地獄。因為分別、執著沒有放下,所以這個現象從哪裡來的,為什麼會有這個現象,印度高僧大德、專家學者都不能解答。釋迦牟尼佛給我們做的樣子,這表演,世間不能解決問題,不能解決問題怎麼辦?放下,統統捨掉。就是說把分別、執著放下,起心動念也放下,這一放下就是大徹大悟,明心見性。所以明心見性、大徹大悟不要學,放下就是。釋迦牟尼佛告訴我們,學了之後要放下就對了,學了之後可不能執著,因為你有分別執著,都成了所知障。智慧沒有了,變成什麼?變成常識,你的學識很豐富,你沒有智慧。惠能大師給我們表演的,那就更乾淨了,他不認識字,沒有念過書,什麼也不懂,居然聽人家念經他有感動,那是什麼?那是善根,那是心清淨。這就說明他覺正淨的時間多,迷邪染的時間少,所以他聽了有所感動。五祖給他一說,那是說大意,他一聽就全放下,妄想分別執著一下放下。底下有這一句,這一放下他就大徹大悟,他就明心見性,他的境界跟釋迦牟尼佛在菩提樹下那時候的境界完全相同。我們說世尊成佛了,能大師成佛了。那麼惠能大師為什麼不稱他作佛?這你就想到三十二應。世尊在印度對那一批大眾,應以佛身而度之,他就現佛身,能大師在中國當時那個環境,應以比丘身得度,他現比丘身。不是自己要現什麼身,自己要現什麼身,馬上就變成凡夫,為什麼?起心動念、分別執著全起來,那就錯了,他的能力就沒有了。自己沒有心,前面講「方便三昧,寂然不動,無思無心,不收不攝」,他這個能力才現前。這是自性的本能,法爾如是,不能加一點點,加一點點就全錯了。這就對了。我們今天學經,我們看古人註解,不能分別、不能執著,這個註解裡有無量義,字字句句無量義。你要是準備,想想這個怎麼講,那個怎麼講,那不是佛的意思,不是祖師的意思,是你自己的意思,你就錯了。我們今天講經之前要準備,來備課,是什麼樣的態度?第一個,查生字,總不能把生字念錯了,看看哪些生字,把它注音注出來,第二個工作是段落勾出來,大段小段,這就行了。意思不必去注意。有很多法師都寫很多筆記,上台之後全用不上。我們在文字記載裡面看到的,諦閑老法師,我看他的《圓覺經講義》,那是他老人家寫的,講《圓覺經》他自己寫講義。可是我又看到江味農、范古農他們這些人,那是那個時代的居士,他們聽諦老和尚的經記筆記,叫《親聞記》。每次聽了之後,講經完了都送給老和尚看,老和尚看了之後問他,這個話是我講的嗎?我怎麼會講這麼好!真的是你講的。上台之後往往講義上的東西都不用了,所以不用準備那些,自然就流露出來。重要的是發菩提心,真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,對佛菩薩、對經教、對所有聽眾。再要是心量大的話,聽眾裡頭包括了九法界眾生,你才會有感應。如果為自己的名聞利養,那什麼都沒有了,你的頭腦是迷惑顛倒的,你是迷邪染。迷邪染拿祖師的註解你也會把它講錯,你曲講了經義,也曲講了疏鈔,這是真的。這就是佛法跟世法不同,世法需要你找很多資料,引經據典,要搞這些,佛法不要,什麼都不要,兩種截然不同的方法。這個方法指導的原則就是戒定慧,戒就是規矩,你依照這個規矩,你得定,定才開慧,慧,解釋全出來了,而且這個解釋是活的。你看到聽眾,看聽眾的表情,這就不是預備的,你看他的表情,他的程度他能聽懂多少,能聽什麼樣的深度,千變萬化。所以,他能夠契理、能夠契機,聽得大家生歡喜心。你看看這個智慧生,「為生在如來智慧家故」,這個地方你一定先要曉得,應化跟眾生所有一切的現象「總無所得」。然後裡頭最重要的是【 「出過情見」這四個字,出過情見就是超越煩惱,】就是斷煩惱。如果我們把這兩個字分開來講,情是執著,見是分別,情是煩惱障,見是所知障,這樣你就更清楚。這兩種障礙沒有了,你就入菩薩智慧之家。菩薩是什麼?是你自己自性的菩薩,不是外面的。這個經是釋迦牟尼佛講的,自性釋迦,這個解釋是清涼大師解釋的,自性清涼,不是外面的。所以佛法稱內學,內是什麼?向自性裡面去求,不在外面,與外面不相干。末後這一句,「三界無明,一時頓盡」,你看一時。佛講經,「如是我聞,一時」,法會什麼?一時頓現。無明一時頓盡,這就很厲害,這是大乘教講的上上根人,他能夠把起心動念、分別、執著一下斷掉。這樣的,真的我們在經教裡面只看到兩個人,一個是釋迦牟尼佛,一個是惠能大師,他們兩個人所表現的是一時頓盡。三界無明就是起心動念,起心動念只要斷掉了,分別、執著當然沒有了。為什麼?分別是從起心動念來的,執著是從分別來的。像樹一樣,起心動念是根,分別是樹幹,執著是樹枝,一生,它是一起連帶生起來的,只要你把無明斷了,全都斷了,都沒有了。沒有能力斷無明的,佛有方便,先砍樹梢,樹梢小,很容易砍掉,然後再砍樹幹,樹幹砍了,再刨樹根,這是個方便法。不能一時頓盡,你就分三個層次,先斷煩惱障,再斷所知障。煩惱障就是情,就是執著,所知障就是見,就是世間這些知識,包括佛法。你學佛法的經教,你學了很多,如果有執著,佛法也是世間法,這要知道。所以,世間跟出世間是你有沒有情見,有情有見,世間法,學佛也是世間法;情見沒有了,無論學什麼法,都是佛法。【 大乘教常說,哪一法不是佛法,情見要是斷掉,一切法都是佛法 】。所以開悟的人他們說「頭頭是道,左右逢源」,那就沒有一法不是佛法。沒有悟入的時候,哪一法是佛法?那一法是什麼?《華嚴》是不是佛法?《金剛經》是不是佛法?念阿彌陀佛是不是佛法?都不是。如果要說是,現在人發明一個名詞,叫人間佛教,那是人間佛法,你就明白了。它是人間的,不是出世間的,是人間。所以實在講,世間跟出世間很多人都把它講錯了,這裡講得清楚。不能夠三個一時頓盡,你能夠執著一時頓盡,那也就出世了,超越六道;分別一時頓盡,你在四聖法界上面兩層,你是四聖法界裡面的佛、菩薩。最後要是把無明頓盡,那就是起心動念,起心動念沒有了,就超越了,就是這裡所講的初住以上的菩薩,法身大士,分證即佛,他不是相似佛,他是真佛,他是分證即佛。此地,後面這個註註得好,一時頓盡,「唯有習氣煩惱,漸漸以法治之」,這就是為什麼一真法界裡頭還有四十二個等級。初住,起心動念就沒有了,往上去都沒有起心動念,都沒有起心動念應該是平等的,就是平等法。平等裡面有階級,階級裡頭有平等,階級跟平等是一不是二。階級是什麼?階級是習氣,有情的習氣、有見的習氣,但是這兩種習氣都很薄。礙不礙事?我們在經上給諸位做過多次報告,不礙事。像初住菩薩應化到世間來,應以佛身得度他能現佛身,三十二相八十種好,像釋迦牟尼佛,應以什麼身得度,他就現什麼身,應說什麼法,他就說什麼法,沒有障礙。無明習氣用什麼方法對治?沒有方法,這個方法是沒有方法,不要理它,隨它去,時間久了自然就沒有。要多長時間?大乘教裡常講的三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是對我們說的,是對初住以上的人說的,這叫什麼?無功用道。你只要不理會就沒有事情,漸漸的,三大阿僧祇劫之後,習氣沒有了,那叫究竟圓滿的佛果。等覺菩薩還有一點點習氣,妙覺位完全沒有,這個道理要明瞭。今天時間到了,剛好這個地方也是一個段落。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

如果雪山的雪都融化

如果雪山的雪都融化
大方廣佛華嚴經(第一八八二卷)2007/12/28 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1882★ 請上網看全文 ★諸位法師,諸位同學,請坐。請看「升須彌山頂品第十三」,我們接著看李長者的論文。上次講到「三界無明,一時頓盡,唯有習氣煩惱,漸漸以法治之」,講到這個地方。這次我們從南洋回來,看到那邊的同學很精進、很努力,發心勇猛,令人讚歎。特別是學術界與宗教界,宗教界趨向於和平,和睦團結,這是非常好的現象。學術界的華校,不但他們非常認真的提倡《弟子規》,師生一起學習《弟子規》。不少校長、老師們到湯池參觀之後,居然想在馬來西亞建立兩百個點,也就是說,像湯池這樣的示範鎮他們希望做兩百個。如果兩百個點他們做成了,馬來西亞確實就有這個緣分,帶給世界化解衝突、促進安定和平的一個示範國。所以我們看到了,無限的歡喜、欣慰、鼓舞。前天那邊的活動結束了,回到香港。昨天有幾位同學送了一份資料給我看,實際上有三份,裡面有一篇是巴西,這個人叫做Juseleeno,他是一個預知地球與人類未來的預言家。在最近這些年所發生的這些大事,世界這些大事、大的災難,幾乎他都是預先知道,而通知當事人,通知一些國家的領導人。我看到中文翻譯的原文,很長,總共有二十二頁。他預言最後的一年是二0四三年,換句話說,距離我們現在還有三十多年。二0四三年的世界是什麼樣子?就像美國早年的預言家畫的那個地圖一樣,美國加州沒有了,許多地區發生嚴重災難。南北極的冰沒有了,高山的積雪沒有了,海水上升,這是大家能想得到的,嚴重的缺水,這個我們能理解。像中國長江、黃河這些大的河流,它的水源都是在青藏高原的雪山,如果雪山的雪都融化,水源沒有了,這樣大的河流都會乾掉。人的飲水沒有了,灌溉的水源沒有了,這就嚴重,問題來了,跟著肯定是瘟疫,我們能聯想得到的。他說世界上的人口,生存下來的大概是百分之二十,百分之八十都不在了。現在世界人口有六十多億,不到七十億,剩下百分之二十,應該只有十億人左右。所以這個說法不僅是他,在四百年前,十六世紀,法國的預言家諾查丹瑪斯都已經講過。他的說法,世界末日是二000年,二000年沒發生。他的預言是二0四三年,到那時候是不是也會像諾查丹瑪斯一樣,二000年不會發生?這個也有可能,我們學佛的人很清楚,有可能。為什麼?境隨心轉。他提出一個很好的警告,他說世界末日會不會有這回事情?二00七年的年底是最後的期限,如果在今年年底之前地球上的居民能夠覺悟,能夠回頭,斷惡修善,這個劫難就有救,就會化解;縱然不能化解,也會大幅度的減輕。他舉了很多例子,說得很好,化解災難跟佛經裡面所講的原理原則相同,但是沒有佛經講得那麼清楚。佛經上給我們說,一切法從心想生,現在世界上有些科學家也在討論這個問題,發現了是心想生。所以,我們的念頭,像《十善業道》,佛在經上告訴我們,「常念善法」,心善;「思惟善法」,思想善;「觀察善法」,言行善。佛只舉了十條,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴,只要人回歸到十善,災難就沒有了 至 誠 感 通。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

帶給世界化解衝突

帶給世界化解衝突
大方廣佛華嚴經(第一八八二卷)2007/12/28 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1882★ 請上網看全文 ★諸位法師,諸位同學,請坐。請看「升須彌山頂品第十三」,我們接著看李長者的論文。上次講到「三界無明,一時頓盡,唯有習氣煩惱,漸漸以法治之」,講到這個地方。這次我們從南洋回來,看到那邊的同學很精進、很努力,發心勇猛,令人讚歎。特別是學術界與宗教界,宗教界趨向於和平,和睦團結,這是非常好的現象。學術界的華校,不但他們非常認真的提倡《弟子規》,師生一起學習《弟子規》。不少校長、老師們到湯池參觀之後,居然想在馬來西亞建立兩百個點,也就是說,像湯池這樣的示範鎮他們希望做兩百個。如果兩百個點他們做成了,馬來西亞確實就有這個緣分,帶給世界化解衝突、促進安定和平的一個示範國。所以我們看到了,無限的歡喜、欣慰、鼓舞。前天那邊的活動結束了,回到香港。昨天有幾位同學送了一份資料給我看,實際上有三份,裡面有一篇是巴西,這個人叫做Juseleeno,他是一個預知地球與人類未來的預言家。在最近這些年所發生的這些大事,世界這些大事、大的災難,幾乎他都是預先知道,而通知當事人,通知一些國家的領導人。我看到中文翻譯的原文,很長,總共有二十二頁。他預言最後的一年是二0四三年,換句話說,距離我們現在還有三十多年。二0四三年的世界是什麼樣子?就像美國早年的預言家畫的那個地圖一樣,美國加州沒有了,許多地區發生嚴重災難。南北極的冰沒有了,高山的積雪沒有了,海水上升,這是大家能想得到的,嚴重的缺水,這個我們能理解。像中國長江、黃河這些大的河流,它的水源都是在青藏高原的雪山,如果雪山的雪都融化,水源沒有了,這樣大的河流都會乾掉。人的飲水沒有了,灌溉的水源沒有了,這就嚴重,問題來了,跟著肯定是瘟疫,我們能聯想得到的。他說世界上的人口,生存下來的大概是百分之二十,百分之八十都不在了。現在世界人口有六十多億,不到七十億,剩下百分之二十,應該只有十億人左右。所以這個說法不僅是他,在四百年前,十六世紀,法國的預言家諾查丹瑪斯都已經講過。他的說法,世界末日是二000年,二000年沒發生。他的預言是二0四三年,到那時候是不是也會像諾查丹瑪斯一樣,二000年不會發生?這個也有可能,我們學佛的人很清楚,有可能。為什麼?境隨心轉。他提出一個很好的警告,他說世界末日會不會有這回事情?二00七年的年底是最後的期限,如果在今年年底之前地球上的居民能夠覺悟,能夠回頭,斷惡修善,這個劫難就有救,就會化解;縱然不能化解,也會大幅度的減輕。他舉了很多例子,說得很好,化解災難跟佛經裡面所講的原理原則相同,但是沒有佛經講得那麼清楚。佛經上給我們說,一切法從心想生,現在世界上有些科學家也在討論這個問題,發現了是心想生。所以,我們的念頭,像《十善業道》,佛在經上告訴我們,「常念善法」,心善;「思惟善法」,思想善;「觀察善法」,言行善。佛只舉了十條,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴,只要人回歸到十善,災難就沒有了 至 誠 感 通。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

如果一個社區的人都行善

如果一個社區的人都行善
我們能相信佛的話,因為在佛家講,釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年。照中國人的講法,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十多年,就依中國的說法,往後佛的法運還有八千九百多年,世界末日還早。這些事情,在我初學佛的時候,我向章嘉大師請教過,大師很肯定的告訴我,末法時期,治亂興衰有起有伏,就是有上升也有下降,這個有。如果說到世界絕望,世界毀滅,這個不可能,這佛經上沒有。所以,大災難這是有可能,為什麼?看眾生。像最近這些年來,特別是最近這半個世紀,疏忽了聖賢的教誨,也就是倫理、道德、因果的教誨,西方人捨棄了宗教的教學。社會上的大眾貪瞋痴慢疑直線上升,為了達到自己的欲望,不擇任何手段,這就是災難根本的原因。 如果我們覺悟了,社會大眾造業是共業,佛說共業裡頭有別業。我們自己一個人善,一個人修善,這一個人可以不遭這個災難。不但你不遭災難,你還能保佑你一家,因為你家人跟你處得很近,你不受災難,他們縱然有災難也會減輕。如果一家人行善,你這個鄰里鄉黨、你這個社區不會有災難;如果一個社區的人都行善,這一個都市不遭災難,這是講共業跟別業。所以,日本今年兩次大地震,他預言裡頭有,說日本這兩次大地震死亡的人很多,很嚴重。可是兩次大地震,沒錯,他是講到,可是受災害的跟他裡面所講的大概只十分之一,這是什麼原因?這個預言家說,也說得很清楚, 『 他說可能是日本那些相信神的人,他們有些善男信女日夜不間斷的在祈禱 』 ,他說跟這個可能有關係。這麼多人在那裡祈禱,為這個災難,希望化解災難祈禱,把災難縮小,時間也縮短,損害大幅度的濃縮,這是好事情。這些跟我們佛法講的都相同。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

社會大眾造業是共業

社會大眾造業是共業
我們能相信佛的話,因為在佛家講,釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年。照中國人的講法,釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十多年,就依中國的說法,往後佛的法運還有八千九百多年,世界末日還早。這些事情,在我初學佛的時候,我向章嘉大師請教過,大師很肯定的告訴我,末法時期,治亂興衰有起有伏,就是有上升也有下降,這個有。如果說到世界絕望,世界毀滅,這個不可能,這佛經上沒有。所以,大災難這是有可能,為什麼?看眾生。像最近這些年來,特別是最近這半個世紀,疏忽了聖賢的教誨,也就是倫理、道德、因果的教誨,西方人捨棄了宗教的教學。社會上的大眾貪瞋痴慢疑直線上升,為了達到自己的欲望,不擇任何手段,這就是災難根本的原因。 如果我們覺悟了,社會大眾造業是共業,佛說共業裡頭有別業。我們自己一個人善,一個人修善,這一個人可以不遭這個災難。不但你不遭災難,你還能保佑你一家,因為你家人跟你處得很近,你不受災難,他們縱然有災難也會減輕。如果一家人行善,你這個鄰里鄉黨、你這個社區不會有災難;如果一個社區的人都行善,這一個都市不遭災難,這是講共業跟別業。所以,日本今年兩次大地震,他預言裡頭有,說日本這兩次大地震死亡的人很多,很嚴重。可是兩次大地震,沒錯,他是講到,可是受災害的跟他裡面所講的大概只十分之一,這是什麼原因?這個預言家說,也說得很清楚, 『 他說可能是日本那些相信神的人,他們有些善男信女日夜不間斷的在祈禱 』 ,他說跟這個可能有關係。這麼多人在那裡祈禱,為這個災難,希望化解災難祈禱,把災難縮小,時間也縮短,損害大幅度的濃縮,這是好事情。這些跟我們佛法講的都相同。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

妄想分別執著要一時頓盡

妄想分別執著要一時頓盡
如果我們看《華嚴經》最近這段時期經文裡面講的宇宙的緣起,我們如果都能通達明瞭,你就永遠不受災難。為什麼?了解宇宙的真相,這太難得了,那就是三界無明一時頓盡。世界怎麼來的?宇宙從哪裡來的?是三界無明一時頓,不是盡,起,起來了,一時頓起,這個世界就現前。如果一時頓滅,頓盡就是滅盡,不但六道沒有,十法界也沒有了,現出的世界是一真法界。由此可知,我們用功,這個地方給我們最好的指導,什麼叫用功?妄想分別執著要一時頓盡!我們做不到,我相信,我們是做不到。做不到,我們能夠把最粗、最嚴重的煩惱把它斷掉,那是什麼?執著,嚴重的執著。執著如果是斷掉,在佛法裡面就證得正覺,正覺稱之為阿羅漢,你超越六道了。因為你還有妄想、還有分別沒斷,所以你住在四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、阿羅漢,你住在那個地方。是娑婆世界的方便有餘土,不是凡聖同居土,凡聖同居土是六道輪迴。方便土裡面,釋迦牟尼佛的方便土是淨土,是清淨的,那裡面沒有染污,染污這是六道。由此可知,染污是什麼?執著是染污,執著放下,染污沒有了。 你要是把妄想、分別也放下,那個淨也不存在。這個淨是什麼?淨是相對的,染淨之淨,不是真淨;真正清淨,染淨都沒有,那到極樂世界去了,那是一真法界,染淨都沒有,迷了之後就有染淨。所以真的淨,純淨純善沒有了;相對的,染淨出現了,四聖是淨,六凡是染。在染裡面有善惡,淨裡頭沒有善惡,所以善惡二邊都沒有了才是淨。有善惡,心行善,生三善道,心行不善,生三惡道。這些理事我們都要清楚,這個世間無論怎麼變,總不出這個道理。你要真正明白這個道理,然後你就曉得,染淨都是幻相,不是事實,就像《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
如果我們看《華嚴經》最近這段時期經文裡面講的宇宙的緣起,我們如果都能通達明瞭,你就永遠不受災難。為什麼?了解宇宙的真相,這太難得了,那就是三界無明一時頓盡。世界怎麼來的?宇宙從哪裡來的?是三界無明一時頓,不是盡,起,起來了,一時頓起,這個世界就現前。如果一時頓滅,頓盡就是滅盡,不但六道沒有,十法界也沒有了,現出的世界是一真法界。由此可知,我們用功,這個地方給我們最好的指導,什麼叫用功?妄想分別執著要一時頓盡!我們做不到,我相信,我們是做不到。做不到,我們能夠把最粗、最嚴重的煩惱把它斷掉,那是什麼?執著,嚴重的執著。執著如果是斷掉,在佛法裡面就證得正覺,正覺稱之為阿羅漢,你超越六道了。因為你還有妄想、還有分別沒斷,所以你住在四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、阿羅漢,你住在那個地方。是娑婆世界的方便有餘土,不是凡聖同居土,凡聖同居土是六道輪迴。方便土裡面,釋迦牟尼佛的方便土是淨土,是清淨的,那裡面沒有染污,染污這是六道。由此可知,染污是什麼?執著是染污,執著放下,染污沒有了。 你要是把妄想、分別也放下,那個淨也不存在。這個淨是什麼?淨是相對的,染淨之淨,不是真淨;真正清淨,染淨都沒有,那到極樂世界去了,那是一真法界,染淨都沒有,迷了之後就有染淨。所以真的淨,純淨純善沒有了;相對的,染淨出現了,四聖是淨,六凡是染。在染裡面有善惡,淨裡頭沒有善惡,所以善惡二邊都沒有了才是淨。有善惡,心行善,生三善道,心行不善,生三惡道。這些理事我們都要清楚,這個世間無論怎麼變,總不出這個道理。你要真正明白這個道理,然後你就曉得,染淨都是幻相,不是事實,就像《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

阿賴耶識就是萬花筒

阿賴耶識就是萬花筒
十法界的眾生因為無明,無明是動相,沒有善惡,就是起心動念,這一起心動念,精神的世界、物質的世界全都現前。現不是有次第的,不是有時間的,一時頓現,這才是真的。我們用電影放映機來做比喻,放映機它在動,機器一打開它動,動的時候它裡面底片不斷在轉動,它在動,所以你在銀幕上看到畫面。銀幕上的畫面就好像我們今天講的精神的世界、物質的世界,它出現了。如果它不動,一時頓盡,那就沒有了,畫面就沒有了。畫面沒有,銀幕是什麼?銀幕是一片光明,空白,什麼都沒有,那個境界在佛法裡叫大光明藏。所以,大光明藏在我們淨宗法門裡面叫常寂光淨土,常寂光淨土裡頭什麼都沒有,不動了,無明盡了,無明就是起心動念,就是妄想。 我們今天看到這個世界,醒著看到有,作夢看到也有,就是說明我們這個動,心裡面起心動念那個動從來沒停過,一個念頭滅,下一個念頭生,永遠在生滅無盡。但是要知道,生滅所現的相沒有一個相同的,為什麼?它是妄想,沒有相同的。從無始劫來,到無量劫後,絕對不會有兩個念頭是相同的。所以變化無量無邊,我們用什麼來比喻?用萬花筒,就是為什麼會有這種現象?你要是把萬花筒參透,這個道理你就明白。萬花筒裡頭千變萬化,不可能有一個相同的相,怎麼變都出不了萬花筒。佛給我們說,宇宙現象不管怎麼變,絕對超越不了阿賴耶識。阿賴耶識就是萬花筒,萬花筒裡面那些有顏色的碎片,就好像阿賴耶識裡頭的落謝種子。 阿賴耶變現虛空法界,變現出十法界依正莊嚴,變現出像《華嚴經》上講的華藏世界,華藏是大世界,像這樣的大世界在宇宙當中沒有邊際。為什麼沒有邊際?因為自性沒有邊際,稱性。這個道理你要是真參透,通達了,再問吉凶禍福有沒有?有念頭的人有,無念的人就沒有,有念就有吉凶禍福,無念沒有。無念是什麼?精神跟物質都沒有,哪來的吉凶禍福?那才叫事實真相。有念所現的相是妄相,真妄我們總要把它搞清楚、搞明白。什麼樣的災難即使是遇到了,也若無其事,不驚不怖,處之泰然,沒事。古大德所謂「天下本無事,庸人自擾之」《,見了性的人天下本無事,沒有見性的人,庸人,確實他在那裡起心動念,迷惑、造業、受報,這叫庸人自擾之。》 前面這段經文雖然說三界無明,三界是欲界、色界、無色界,雖然一時頓盡,還有習氣,習氣煩惱。習氣是煩惱,很輕,礙不礙事?不礙事,習氣不礙事。所以斷三界無明的人,這是什麼人?這是《華嚴經》上講的,現在我們講到的初住菩薩,法身大士,他們已經超越十法界。這些人住在哪裡?住在華藏世界裡,毘盧遮那佛的實報莊嚴土,這習氣在。這些人,天台大師講六即佛裡頭他們是分證即佛,有習氣就不能叫圓滿,習氣沒有,圓滿了,究竟圓滿佛,沒有習氣。有習氣是哪些人?《華嚴經》上講的,十住、十行、十迴向、十地、等覺,四十一個位次。這四十一個位次是真佛,不是假佛,因為習氣沒有斷盡,是真佛,習氣斷盡叫究竟圓滿佛。他們還沒有達到究竟圓滿,但是他們的智慧、德能、神通、應化,眾生有感,他就有應,教化眾生,跟究竟圓滿佛沒有差別,這個事我們要知道。 我們對這些人要把他當究竟圓滿佛來尊重、來看待,他有能力顯現三十二應八十種好,三十二應,應以什麼身得度他就現什麼身。眾生有感,隨處就應現,不是說他從哪個地方來的,他沒有來去,為什麼沒有來去?法身遍法界。法身沒有形相,用現在的話說,法身是能量,這個能量遍一切處、遍一切時。所以對他講,時間跟空間都沒有,什麼時候有感,立刻就現前,他就在現前,他不在別處,這是不可思議的境界。什麼人有?我們每個人都有,佛在經上講得很清楚,「一切眾生本來是佛」,現成的。為什麼今天會變成這個樣子?就是因為你起了妄想分別執著,這個東西障礙。 所以佛為我們做出圓滿的示現,你學跟不學沒有關係,最重要的是看破、放下,這個重要,學不學無所謂。釋迦牟尼佛為我們示現參學十二年,求學,他學了十二年之後怎麼樣?放下,放下就對了,放下才見性。如果學的這十二年不肯放下,不能見性,那叫所知障,貪瞋痴慢是煩惱障,二障,這我們見不了性。惠能大師給我們示現沒學,不認識字,他能放下,煩惱障放下,所知障他也沒有,所以他能夠一時頓盡。所以學,東西學得多學得少沒關係,學得多也很好,問題是你要肯放下;你要不肯放下,那是所知障,你就見不了性,你還免不了造業,你依然出不了六道輪迴。 上中下三根都必須漸漸以法來對治。我們今天,這是佛告訴我們的,釋迦牟尼佛如是說,十方三世一切諸佛如來也如是說,用什麼方法?念佛方法。念佛要真幹!哪個人念佛哪個人就作佛,為什麼?你本來是佛,你現在又念佛想作佛,哪有不成佛的道理?所以這個法門是無比殊勝的法門,三根普被,利鈍全收,一個都不漏,善導大師講的,萬修萬人去。什麼人修這個法門去不了?對這個法門有懷疑,去不了;念佛的時候夾雜,就是你不專心,你還有妄念,很多妄念,這個人去不了;念佛功夫常常間斷,這個人去不了。所以,你只要能夠不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有一個去不了的。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

念佛求生淨土是妙法

念佛求生淨土是妙法
念佛的念佛堂,印光大師告訴我們小念佛堂,有道理。尤其在現在這個時代,現在這時代法弱魔強,魔來擾亂你,一個人念佛沒人擾亂。你看上次東北的楊居士給我們做了詳細的報告,說明她兒子念佛往生。她兒子本來不相信佛的,誰勸他他也不信,她報告當中告訴我們,他看《了凡四訓》的光碟,他相信了。相信之後,念佛又怕別人笑他,所以跟他媽媽講,我念佛,我在心裡念,我不出聲。外面沒有一個人能夠看出他念佛,而他功夫不間斷,他不懷疑、不夾雜、不間斷,他真的往生了,沒人知道。他在家裡養病,他的佛號日夜不間斷,時間並不長,他成功了,可見得經典、祖師說的話一點都不錯。 什麼是真正有福的人?相信的人有福了。你要問我:今天修行什麼法門最好?我就告訴你,老實念佛,這是真話。可是有許多人聽到這個話哈哈大笑,這有什麼希奇,三歲小孩都會說。所以老生常談,老生常談是絕妙的法門,保證你一生成就的法門。你要不相信,另外去找別的,那叫業障重,認假不認真,聽騙不聽勸,那就沒法子。我們聽到很多這些預言,古今中外的預言家多了,給我們說這個世間的災難,我們也聽得很多,有沒有恐懼心?沒有。為什麼?因為我們很清楚、很明白,修學念佛法門達到功夫成片需要多長時間?三年足夠了。最近的一個,深圳黃忠昌居士念佛往生,這是做實驗給我們看的。因為他常常聽經上講,《往生傳》裡面講念佛三年都能往生,他試試看,下定決心,萬緣放下,一心念佛,念三年。 他有福報,他找到向小莉居士,向小莉護持他,給他護關,給他這個機會,給他一個關房,每天飲食起居照顧他,他就在關房裡念,他真念。還不到三年,還差兩個月,二年十個月,他告訴向小莉,他真的成功了,佛接引他去了。預知時至,沒有生病,無疾而終。這給樣子給我們看,還有什麼法門能比這個更殊勝?找不到。可是你有沒有這麼大的福報?你想念佛往生,你有這個福報嗎?成天擾亂你的人有多少,雜事有多少,這是什麼?這是沒有那麼大的福報。沒有那麼大的福報,真正要想往生也行,像楊居士那個兒子一樣,念佛不要張聲,不要讓人知道。行住坐臥心裡面都是佛,佛號決定不中斷,什麼拉雜事情來了我照樣應付你,這個人決定往生。不但往生,往生的品位高,比關房裡面功夫要殊勝。關房沒有人打擾你,你在日常生活當中什麼囉唆事情都有,你有能力應付,不被它干擾。我什麼妄念都沒有,什麼希求都沒有,什麼指望都沒有,就是一個願望,求生淨土,親近阿彌陀佛。這是什麼?這是自己護自己的關,有別人護那是大福報,沒有那個大福報是自己護自己,這一定要知道,要懂。理要很清楚,方法一點不懷疑,沒有一個不成就,萬修萬人去。 如果有這麼個緣分,自己年歲大了,退休了,二、三個志同道合的人找個小的房子,買也可以,租也可以,租個五年。你生活沒有問題,衣食可以能夠自理,二、三個同學,一個小房子,那就是念佛堂,不必人多。等到你念佛成功了,站著走的、坐著走的、不生病,你自己成就了,你就度化了很多人,為什麼?大家看到,二、三年就成就。生到西方極樂世界都是阿惟越致菩薩,到西方極樂世界親近阿彌陀佛,你的進步是直線上升,這個要知道。所以,我們看到漸漸以法治之,念佛求生淨土是妙法,不可以疏忽。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

這個世間永遠沒有災難

這個世間永遠沒有災難
我們再看下文,「如下十住品云」,十住菩薩總共有六品經,這是第一品,十住品是在第三品。這是「升須彌山頂」,底下一品是「須彌山頂偈讚」,讚頌,下面第三就是十住品。「十住品」裡面這樣說法,「佛子,菩薩住處廣大,與法界虛空等」。這個佛子是誰?初住菩薩。諸位要知道,十信不行,十信菩薩的住處是跟三千大千世界等,也就是說他的生活空間沒有辦法跟法界虛空等,法界虛空太大,法界虛空是諸佛的活動範圍,他們生活的空間。我們今天生在人道,我們今天靠著科學機械,我們的活動空間是一個地球,出不了地球,就這麼大的範圍。我們今天用的傳媒、高科技跟整個地球各個地方聯繫,空間這麼大。月亮雖然很近,我們就沒有辦法,心裡想跟它聯繫都不可能,太陽系裡的星球都沒法子。執著愈嚴重,活動空間愈小,要從重重的執著一層一層去突破,要心量拓開。這個佛子,真的就像佛所講的,心包太虛,量周法界,初住以上,也就是妄想分別執著統統斷掉了,他的活動範圍是與法界虛空等。 接著又說,「佛子,菩薩住三世諸佛家故」,三世是過去、現在、未來。為什麼?初住菩薩放下了起心動念,就是不起心、不動念。不起心、不動念,給諸位說,時間、空間沒有,所以三世諸佛都見到。過去佛見到,現在佛見到,未來佛也見到,時間沒有了。我們講空間沒有了,則距離沒有了,時間沒有了,則先後沒有了,這叫一真法界。他住在那裡,跟三世諸佛住一起。你說這個境界是不是很羨慕,是不是自己很想得到?真的羨慕,真的想得到,很簡單,妄想分別執著放下就是。這個世間永遠沒有災難,永遠沒有禍患,得大自在,得大圓滿,這是「十住品」裡說的。 下面「又如初發心功德品云」,也是在這一會,這是同會的,這一會有六品經,「初發心功德品」是第五品。經文裡頭有這麼幾句話,「應知此人,即與三世諸佛同等,即與三世諸佛如來境界平等,即與三世諸佛如來功德平等」,佛在此地講的這些話句句真實。《無量壽經》經題上所說的西方極樂世界的果德,果報,真實美好的果報,叫果德,是什麼?「大乘」,大乘是講智慧,是自性本有的般若智慧,不是從外頭來的,給諸位說,外面沒有智慧。你一生所求的那點知識,那是什麼?那是自性本有智慧透出一點模糊的光明,叫世智辯聰。像陰天濃雲厚霧把太陽遮蓋了,但是還有一點光明,這個光依舊是日光,透過重重的濃雲那麼一點光,叫世智辯聰,常常產生錯覺。如果見性,這些雲彩沒有了,陽光普照。 所以放下起心動念的人,「此人」就是放下起心動念的人,起心動念是無明、是妄想,只要你放下,即與三世諸佛同等。我們所體會的、我們所理解的一點都沒錯。所以破一品無明就是放下起心動念,我們六根接觸外面六塵境界再也不起心、不動念,這就入這個境界。起心動念之後有分別,有了分別之後有執著,雖然這三個是有先後次第,但是速度太快,確實那個速度之快自己不知道,我們用形容詞說億萬分之一秒,妄想分別執著全起來了。妄想就是起心動念,真正學到是不起心、不動念,能學得到嗎?有人說我很想學,學不到。學不到當然有障礙,什麼東西障礙?看到境界,聽到人家說話忍不住,他說得對,那個說錯了!你看,他有對有錯,那是什麼?分別、執著。你沒看破,為什麼沒看破?真看破了,沒有對與錯。看破的人入不二法門,凡是對立的都沒有看破,看破是講這個。你沒有看破,你放不下,你聽到這個人說對,歡喜,聽那個人說不對,生煩惱,你的煩惱障現前。在研究討論裡面,你聽到這個話是正確的,那個話是什麼,你是所知障現前。沒有對錯,為什麼沒有對錯?剎那生滅,它不存在。對,等於零,錯,也等於零,零跟零平等,性相不二,理事不二,因果不二,佛跟眾生不二,天堂地獄不二,這叫看破。你處處生活在對立的念頭裡,這是你沒看破,所以你會起心動念,你會分別、執著。如果真看破了,宇宙之間一切法不二,放下了。放下什麼??放下起心動念,起心動念沒有,分別、執著當然沒有。 執著放下,他還有起心動念、還有分別,這個人是什麼人?阿羅漢,這不是此地講的。此地講的這個人,應知此人,他是起心動念、分別執著都沒有,我們所謂不起心、不動念、不分別、不執著,指這個人。這個人他跟三世諸佛同等,智慧同等、德能同等、相好同等,沒有一樣不同等;換句話說,他入了三世諸佛的俱樂部,他也成了三世諸佛之一,就這個意思。「即與三世諸佛如來境界平等」,三世諸佛如來的境界是什麼?給諸位說,就是《大方廣佛華嚴經》,《大方廣佛華嚴經》就是三世諸佛如來境界。講得簡單一點,彭際清居士講得好,《無量壽經》即是中本《華嚴》。《無量壽經》上經題所說的果德就是境界,「大乘、無量壽、莊嚴」。大乘是智慧,無量壽是德能,德,莊嚴是相好,你看就是《華嚴經.出現品》裡面佛所說的「一切眾生皆有如來智慧、德、相」,如來是貫下來的;如果我們再念白一點,一切眾生皆有如來智慧、如來德能、如來相好。這是說西方極樂世界,跟華藏世界沒有兩樣,華藏世界說得詳細一點,他是抓著綱領,把它歸納為三大類,入佛境界。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

心性自然流露的是真的

心性自然流露的是真的 末後這一句,「即與三世諸佛如來功德平等」,前頭一句講果報,你入佛境界,這句是講你修行功夫。功是功夫,功夫是因,德是果報,功德的「德」跟得失的「得」是一個意思,你自己沒有功哪來的德??你什麼也得不到。佛法常說,持戒有功,你得到什麼?得清淨心,清淨心是定。持戒有功,清淨心是德,你得到了。修定有功,定就是清淨心,開慧是德,心地清淨,智慧就生了。真正的智慧是從清淨心生的,這個你要知道,不是聽多少經,不是念多少經,不是在世間學的什麼,都不行。所以,真實智慧是從定中生的,是你自己自性裡頭本來有的。宇宙之間的事情你沒有一樣不知道,為什麼?宇宙一切的森羅萬象是你自性變現的。你看六祖開悟的時候,末後一句話說的,「何期自性,能生萬法」,你自性能生萬法,萬法哪有一法你不知道,哪有這種道理?所以你全知道,你要學它幹什麼。你所學的,以為知道的,可能是錯誤的,不是真知道,是錯了?。真的知道是從禪定,心定下來,定下來見到性,真知道,真明白了。?所以佛教給我們,你要求到哪裡求?到內,不能在外。佛學叫內學,佛經叫內典。不向內,向外呢??向外叫外道。所以佛門這個外道不是罵人的,不是藐視人的,是說我們自己修行修錯了,心外求法,就是不知道從戒定慧學。?你方向錯了,方法錯了,你得到的結果當然也是錯的。這就叫佛法跟世法,差別在此地。什麼叫佛法?從心性裡面悟出來的是佛法,從外面學來的是世間法。心性自然流露的是真的,不是心性流露,外面道聽塗說的,就靠不住。這個一定要知道。 如來的功就是戒定慧,我們學佛從哪裡學起?一定從戒學起,因戒得定,因定開慧。現在學佛大家忽略了戒,沒有戒了。佛家的根本戒是十善業道,現在十善業道不但在家佛弟子做不到,出家的法師也做不到。那怎麼辦?那就不得其門而入,來生不但佛你沒分,人天都沒分。《十善業道經》上講得很好,這個經是人天的根本,也就是說,你來生還能得人身要靠這個,你來生想生天也靠這個,中品的十善得人身,上品十善生天。為什麼從前的人都學成,現在人為什麼不行?這個要知道。從前人有家教,小孩從生下來,父母就教你怎麼做人,就教導你人與人的關係。人與人的關係不出五大類,父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友,把人的關係說盡了。這些關係如何相處,給你講這個道理,這就是持戒,關係搞清楚是看破,在處理事情的時候放下。放下自己的欲望,放下自己的貪瞋痴慢,放下自己的自私自利,放下自己的名聞利養,你跟別人才能夠和睦相處,才能互助合作。從小教,小時候他有這個根底,再一聽佛講的,對,佛講的句句話都對,行,我都能做到。所以從前學佛不難,底子厚?。現在從小沒人教了,也教,教什麼?教競爭,這個很可怕,教自私自利?,所謂是本位主義。本位主義就是中國古人所謂「人不為己,天誅地滅」,不就是這個意思嗎?本位主義。都為自己,連父母都不要,只知道有自己,不知道有別人。父子親愛沒有了,兄弟的友愛沒有了,朋友的信義沒有了,對領導的忠誠沒有了,這個社會怎麼會不亂?這個社會怎麼會沒有災難?災難是所有一切不善的心行所感得的,幸福跟美滿是善心善意所感得的。你看看社會大眾他起心動念是什麼,你就知道這個災難能避免嗎?這些災難會不會連累到我?我如果心裡沒有惡念,口裡面沒有惡言,身沒有惡行,他有難,我不遭難。這就是大乘教裡面講的共業跟別業,我跟他不共業。整個世界毀滅了,我還存在嗎?存在,我到好地方去了,歡歡喜喜,沒有絲毫恐懼。功夫好的,一下能夠頓斷,把這些煩惱習氣放下,那你就成佛了! 所以什麼是功德要把它認清楚,千萬不能把它跟福德混作一談,那你就錯了,福德不能解決問題。什麼叫福德?什麼叫功德?斷惡修善是一,這裡面,斷惡修善裡有妄想分別執著,統統是福德。三個,妄想、分別、執著能夠斷一個,就變成功德。功德跟福德在事上來講看不出,從起心動念上就清清楚楚、明明白白,這個要知道。三寶門中,誦經、念佛、參禪、弘化,沒有執著,是功德。沒有執著,小功德;沒有分別,中等的功德;不起心、不動念,大功德,圓滿功德,這個道理要懂。念念在計較,念念在執著,功德都沒有了,福德,福德超越不了六道輪迴。佛的經教,理要參透!為什麼?參透之後你在日常生活上用得上,活學活用,他沒有障礙。凡是遇到障礙,你沒有參透,沒有參透處處都有障礙,所謂處處成障;參透了,左右逢源,沒有障礙。所以,功德要認識清楚。你看初住菩薩跟三世諸佛因地上平等,前面境界是果報上平等。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***
末後這一句,「即與三世諸佛如來功德平等」,前頭一句講果報,你入佛境界,這句是講你修行功夫。功是功夫,功夫是因,德是果報,功德的「德」跟得失的「得」是一個意思,你自己沒有功哪來的德??你什麼也得不到。佛法常說,持戒有功,你得到什麼?得清淨心,清淨心是定。持戒有功,清淨心是德,你得到了。修定有功,定就是清淨心,開慧是德,心地清淨,智慧就生了。真正的智慧是從清淨心生的,這個你要知道,不是聽多少經,不是念多少經,不是在世間學的什麼,都不行。所以,真實智慧是從定中生的,是你自己自性裡頭本來有的。宇宙之間的事情你沒有一樣不知道,為什麼?宇宙一切的森羅萬象是你自性變現的。你看六祖開悟的時候,末後一句話說的,「何期自性,能生萬法」,你自性能生萬法,萬法哪有一法你不知道,哪有這種道理?所以你全知道,你要學它幹什麼。你所學的,以為知道的,可能是錯誤的,不是真知道,是錯了?。真的知道是從禪定,心定下來,定下來見到性,真知道,真明白了。?所以佛教給我們,你要求到哪裡求?到內,不能在外。佛學叫內學,佛經叫內典。不向內,向外呢??向外叫外道。所以佛門這個外道不是罵人的,不是藐視人的,是說我們自己修行修錯了,心外求法,就是不知道從戒定慧學。?你方向錯了,方法錯了,你得到的結果當然也是錯的。這就叫佛法跟世法,差別在此地。什麼叫佛法?從心性裡面悟出來的是佛法,從外面學來的是世間法。心性自然流露的是真的,不是心性流露,外面道聽塗說的,就靠不住。這個一定要知道。 如來的功就是戒定慧,我們學佛從哪裡學起?一定從戒學起,因戒得定,因定開慧。現在學佛大家忽略了戒,沒有戒了。佛家的根本戒是十善業道,現在十善業道不但在家佛弟子做不到,出家的法師也做不到。那怎麼辦?那就不得其門而入,來生不但佛你沒分,人天都沒分。《十善業道經》上講得很好,這個經是人天的根本,也就是說,你來生還能得人身要靠這個,你來生想生天也靠這個,中品的十善得人身,上品十善生天。為什麼從前的人都學成,現在人為什麼不行?這個要知道。從前人有家教,小孩從生下來,父母就教你怎麼做人,就教導你人與人的關係。人與人的關係不出五大類,父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友,把人的關係說盡了。這些關係如何相處,給你講這個道理,這就是持戒,關係搞清楚是看破,在處理事情的時候放下。放下自己的欲望,放下自己的貪瞋痴慢,放下自己的自私自利,放下自己的名聞利養,你跟別人才能夠和睦相處,才能互助合作。從小教,小時候他有這個根底,再一聽佛講的,對,佛講的句句話都對,行,我都能做到。所以從前學佛不難,底子厚?。現在從小沒人教了,也教,教什麼?教競爭,這個很可怕,教自私自利?,所謂是本位主義。本位主義就是中國古人所謂「人不為己,天誅地滅」,不就是這個意思嗎?本位主義。都為自己,連父母都不要,只知道有自己,不知道有別人。父子親愛沒有了,兄弟的友愛沒有了,朋友的信義沒有了,對領導的忠誠沒有了,這個社會怎麼會不亂?這個社會怎麼會沒有災難?災難是所有一切不善的心行所感得的,幸福跟美滿是善心善意所感得的。你看看社會大眾他起心動念是什麼,你就知道這個災難能避免嗎?這些災難會不會連累到我?我如果心裡沒有惡念,口裡面沒有惡言,身沒有惡行,他有難,我不遭難。這就是大乘教裡面講的共業跟別業,我跟他不共業。整個世界毀滅了,我還存在嗎?存在,我到好地方去了,歡歡喜喜,沒有絲毫恐懼。功夫好的,一下能夠頓斷,把這些煩惱習氣放下,那你就成佛了! 所以什麼是功德要把它認清楚,千萬不能把它跟福德混作一談,那你就錯了,福德不能解決問題。什麼叫福德?什麼叫功德?斷惡修善是一,這裡面,斷惡修善裡有妄想分別執著,統統是福德。三個,妄想、分別、執著能夠斷一個,就變成功德。功德跟福德在事上來講看不出,從起心動念上就清清楚楚、明明白白,這個要知道。三寶門中,誦經、念佛、參禪、弘化,沒有執著,是功德。沒有執著,小功德;沒有分別,中等的功德;不起心、不動念,大功德,圓滿功德,這個道理要懂。念念在計較,念念在執著,功德都沒有了,福德,福德超越不了六道輪迴。佛的經教,理要參透!為什麼?參透之後你在日常生活上用得上,活學活用,他沒有障礙。凡是遇到障礙,你沒有參透,沒有參透處處都有障礙,所謂處處成障;參透了,左右逢源,沒有障礙。所以,功德要認識清楚。你看初住菩薩跟三世諸佛因地上平等,前面境界是果報上平等。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

真實智慧是從定中生的

真實智慧是從定中生的
末後這一句,「即與三世諸佛如來功德平等」,前頭一句講果報,你入佛境界,這句是講你修行功夫。功是功夫,功夫是因,德是果報,功德的「德」跟得失的「得」是一個意思,你自己沒有功哪來的德??你什麼也得不到。佛法常說,持戒有功,你得到什麼?得清淨心,清淨心是定。持戒有功,清淨心是德,你得到了。修定有功,定就是清淨心,開慧是德,心地清淨,智慧就生了。真正的智慧是從清淨心生的,這個你要知道,不是聽多少經,不是念多少經,不是在世間學的什麼,都不行。所以,真實智慧是從定中生的,是你自己自性裡頭本來有的。宇宙之間的事情你沒有一樣不知道,為什麼?宇宙一切的森羅萬象是你自性變現的。你看六祖開悟的時候,末後一句話說的,「何期自性,能生萬法」,你自性能生萬法,萬法哪有一法你不知道,哪有這種道理?所以你全知道,你要學它幹什麼。你所學的,以為知道的,可能是錯誤的,不是真知道,是錯了?。真的知道是從禪定,心定下來,定下來見到性,真知道,真明白了。?所以佛教給我們,你要求到哪裡求?到內,不能在外。佛學叫內學,佛經叫內典。不向內,向外呢??向外叫外道。所以佛門這個外道不是罵人的,不是藐視人的,是說我們自己修行修錯了,心外求法,就是不知道從戒定慧學。?你方向錯了,方法錯了,你得到的結果當然也是錯的。這就叫佛法跟世法,差別在此地。什麼叫佛法?從心性裡面悟出來的是佛法,從外面學來的是世間法。心性自然流露的是真的,不是心性流露,外面道聽塗說的,就靠不住。這個一定要知道。 如來的功就是戒定慧,我們學佛從哪裡學起?一定從戒學起,因戒得定,因定開慧。現在學佛大家忽略了戒,沒有戒了。佛家的根本戒是十善業道,現在十善業道不但在家佛弟子做不到,出家的法師也做不到。那怎麼辦?那就不得其門而入,來生不但佛你沒分,人天都沒分。《十善業道經》上講得很好,這個經是人天的根本,也就是說,你來生還能得人身要靠這個,你來生想生天也靠這個,中品的十善得人身,上品十善生天。為什麼從前的人都學成,現在人為什麼不行?這個要知道。從前人有家教,小孩從生下來,父母就教你怎麼做人,就教導你人與人的關係。人與人的關係不出五大類,父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友,把人的關係說盡了。這些關係如何相處,給你講這個道理,這就是持戒,關係搞清楚是看破,在處理事情的時候放下。放下自己的欲望,放下自己的貪瞋痴慢,放下自己的自私自利,放下自己的名聞利養,你跟別人才能夠和睦相處,才能互助合作。從小教,小時候他有這個根底,再一聽佛講的,對,佛講的句句話都對,行,我都能做到。所以從前學佛不難,底子厚?。現在從小沒人教了,也教,教什麼?教競爭,這個很可怕,教自私自利?,所謂是本位主義。本位主義就是中國古人所謂「人不為己,天誅地滅」,不就是這個意思嗎?本位主義。都為自己,連父母都不要,只知道有自己,不知道有別人。父子親愛沒有了,兄弟的友愛沒有了,朋友的信義沒有了,對領導的忠誠沒有了,這個社會怎麼會不亂?這個社會怎麼會沒有災難?災難是所有一切不善的心行所感得的,幸福跟美滿是善心善意所感得的。你看看社會大眾他起心動念是什麼,你就知道這個災難能避免嗎?這些災難會不會連累到我?我如果心裡沒有惡念,口裡面沒有惡言,身沒有惡行,他有難,我不遭難。這就是大乘教裡面講的共業跟別業,我跟他不共業。整個世界毀滅了,我還存在嗎?存在,我到好地方去了,歡歡喜喜,沒有絲毫恐懼。功夫好的,一下能夠頓斷,把這些煩惱習氣放下,那你就成佛了! 所以什麼是功德要把它認清楚,千萬不能把它跟福德混作一談,那你就錯了,福德不能解決問題。什麼叫福德?什麼叫功德?斷惡修善是一,這裡面,斷惡修善裡有妄想分別執著,統統是福德。三個,妄想、分別、執著能夠斷一個,就變成功德。功德跟福德在事上來講看不出,從起心動念上就清清楚楚、明明白白,這個要知道。三寶門中,誦經、念佛、參禪、弘化,沒有執著,是功德。沒有執著,小功德;沒有分別,中等的功德;不起心、不動念,大功德,圓滿功德,這個道理要懂。念念在計較,念念在執著,功德都沒有了,福德,福德超越不了六道輪迴。佛的經教,理要參透!為什麼?參透之後你在日常生活上用得上,活學活用,他沒有障礙。凡是遇到障礙,你沒有參透,沒有參透處處都有障礙,所謂處處成障;參透了,左右逢源,沒有障礙。所以,功德要認識清楚。你看初住菩薩跟三世諸佛因地上平等,前面境界是果報上平等。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

一切眾生是我的親人

一切眾生是我的親人
再看,「得如來一身無量身,究竟平等真實智慧」,如來一A身,一身是什麼身?法身,無量身是什麼身?應化身。你得一身你才有無量身,遍法界虛空界,眾生有感你就有應。一身,一身沒有相,一身像虛空一樣,沒有相,六根接觸不到。它在哪裡?遍法界虛空界無處不在,無所不在,無時不在,就在我們面前。十方三世一切諸佛,我們只要有感,他立刻就現、就應,絕不是從那裡到這裡來,阿彌陀佛在這裡應,他從極樂世界到這裡來,那你完全搞錯了,沒有來去!為什麼?這個地方就是極樂世界。 到初住菩薩,只要是妄想分別執著真的斷盡,身土是一不是二,法性身,法性土,這是法性,能大師說得好,能生萬法。怎麼生法?眾生有感,它就現,自自然然。像江本博士水實驗一樣,眾生有感,它就現出色相來應,就這麼個道理。得如來一身,就是你證得一分法身,你就能現無量身。無量身可以同時現,可以次第現。實在講,也沒有同時,也沒有次第,完全是感應;同時很多地方感,他同時很多地方應,同時次第感,他也就同時次第應,這都是事實真相。究竟平等,真實智慧,平等是理,智慧是用。菩薩,就是法身菩薩,現佛身,應以佛身得度他就現佛身。我們今天講宗教,應以基督身他就現耶穌基督,應以阿訇身他就現阿訇,究竟平等。佛身、基督身、阿訇身,究竟平等,一點差別都沒有。他能現天王身,能現人王身,能現宰官身,能現比丘、比丘尼身,能現外道身,無論現什麼身,三十二應,男女老少、各行各業,總而言之一句話,究竟平等,這是真實智慧。 從這個地方你應該明白,整個宇宙是一體,沒有分的,你一分就不是自性,自性是一體,自性沒有分隔。無論從理上講,從事上講,從現相上講,從因上講,從果上講,無量無邊作用上,全是一體。你能契入這個境界,你心是定的,你不會隨著外頭境界起心動念。為什麼人會隨著境界起心動念?他不曉得是一體,他不曉得是法性變的。你看古來祖師大德說得多好,講森羅萬象,譬如「以金作器,器器皆金」,那就知道森羅萬象是一體,他把金比作體,現相比作器。這個必須要在,我是過去一個做首飾的工廠,這個工廠的董事長是佛教徒,請我到他廠裡面的展覽室,他做出首飾展覽,展覽室裡面去參觀,那時候韓館長我們一起去參觀。這裡面差不多有兩萬多個品種,沒有一個相同,你這一看,黃金琳瑯滿目。我們看到這個,想到經上祖師講的「以金作器,器器皆金」,印象就深刻了。兩萬多種在展覽室裡面看的時候,懂得的人,黃金,每樣東西都是黃金,究竟平等。花樣不一樣,它的質料全是黃金,你就不會分別了,無論哪一樣都是黃金。古人拿這個做比喻,十法界依正莊嚴是器,體是什麼?體是性,性在哪裡?器就是性,性就是器,金就是器,器就是金。如果你有分別,我說你拿黃金來,你到廠裡面一看,沒有黃金,黃金在哪裡,他不知道,他不知道手鐲是黃金,不知道戒指是黃金,不知道首飾項鍊是黃金,他不知道。你說拿個項鍊來,他拿個項鍊來了,你叫他拿黃金來,他就不曉得。黃金是它的本性、本質。 所以,「纔發心時,即為十方一切諸佛所共稱歎」,這個發的什麼心?菩提心,菩提心一發就是初住菩薩。諸位要曉得,十信位沒有發菩提心,菩提心是真心,十信位菩薩還是用的阿賴耶識,十信。用得最純最正,跟佛很接近、很相應,順著佛的教誨,這個心好。六道凡夫起心動念跟佛菩薩的心相違背,菩薩的心施捨,眾生的心吝嗇,有不肯幫助別人,這相違背。菩薩的心念念都給眾生做個好樣子,那就是持戒,做榜樣給人看。可是眾生念念都是為自己,為自己,做出樣子都是負面的,都是不好的樣子。菩提心,經論裡面說三種,直心、深心、大悲心;淨宗經典裡面所說的至誠心、深心、迴向發願心。講起來,對初學的人來說,都不太容易體會到,我們換個講法,至誠心是真誠,我用真誠;深心,我用清淨、平等、正覺,這大家好懂;迴向發願心就是慈悲心,對人。真誠心是體,本體,自性本來是純正,沒有虛妄;自受用,對自己,自受用是清淨、平等、正覺,這叫深心;對別人慈悲,大慈大悲。這個心從真誠心裡面發出來,這叫纔發心時,你這個心一發,你立刻就得到十方一切諸佛的稱讚,為什麼?心一發就成佛了。你說成佛難不難?不難。不難為什麼發不出來?你不覺悟,就是你沒有看破,你不知道整個宇宙是自己,處處以我這個身是自己、我這個家是自己,你沒有看到事實真相。事實真相是整個宇宙是自己,知道整個宇宙是自己,那你就慷慨大方了。一切眾生是我的親人,一切眾生有困難是我的困難,一切眾生得歡樂是我的歡樂,那叫發菩提心。還有私心,凡夫一個,他要搞六道輪迴,他要搞因果報應,這叫愚迷,愚痴、迷惑。所以,發心的人真不一樣。 下面講,「乃至震動一切世界,及一切世界中示現成佛等,如文廣明」,這一段他是引用「初發心功德品」裡面的經文來說的。震動,我們今天講的波動,你這一念真心,這個真心一發,遍法界虛空界,那個訊息很快,剎那之間周遍法界。一切諸佛如來、一切法身菩薩全都收到這個訊息,這叫震動一切世界。一切諸佛知道,用我們俗話來說,知道某一個人成佛了;知道某一個人,像《楞嚴經》上所講的,《楞嚴經》佛把法性比喻作大海,叫性海。眾生在迷的時候就像海水裡的水泡,他有範圍,他認為那是自己,他不知道整個海水(大海)是自己,不知道。什麼時候水泡破了,水泡一破,回歸大海,他才曉得大海是自己,水泡不是自己。這一個人,初發心的人,就像他這個水泡破了,這個水泡破了的訊息整個大海都知道。真叫是剎那之間,億萬分之一秒,整個大海那就是一切我們講十方三世諸佛如來,全知道了,某個人成佛了,某個人覺悟了,回歸了,回歸到自性。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

迴向發願心就是慈悲心

迴向發願心就是慈悲心
再看,「得如來一身無量身,究竟平等真實智慧」,如來一A身,一身是什麼身?法身,無量身是什麼身?應化身。你得一身你才有無量身,遍法界虛空界,眾生有感你就有應。一身,一身沒有相,一身像虛空一樣,沒有相,六根接觸不到。它在哪裡?遍法界虛空界無處不在,無所不在,無時不在,就在我們面前。十方三世一切諸佛,我們只要有感,他立刻就現、就應,絕不是從那裡到這裡來,阿彌陀佛在這裡應,他從極樂世界到這裡來,那你完全搞錯了,沒有來去!為什麼?這個地方就是極樂世界。 到初住菩薩,只要是妄想分別執著真的斷盡,身土是一不是二,法性身,法性土,這是法性,能大師說得好,能生萬法。怎麼生法?眾生有感,它就現,自自然然。像江本博士水實驗一樣,眾生有感,它就現出色相來應,就這麼個道理。得如來一身,就是你證得一分法身,你就能現無量身。無量身可以同時現,可以次第現。實在講,也沒有同時,也沒有次第,完全是感應;同時很多地方感,他同時很多地方應,同時次第感,他也就同時次第應,這都是事實真相。究竟平等,真實智慧,平等是理,智慧是用。菩薩,就是法身菩薩,現佛身,應以佛身得度他就現佛身。我們今天講宗教,應以基督身他就現耶穌基督,應以阿訇身他就現阿訇,究竟平等。佛身、基督身、阿訇身,究竟平等,一點差別都沒有。他能現天王身,能現人王身,能現宰官身,能現比丘、比丘尼身,能現外道身,無論現什麼身,三十二應,男女老少、各行各業,總而言之一句話,究竟平等,這是真實智慧。 從這個地方你應該明白,整個宇宙是一體,沒有分的,你一分就不是自性,自性是一體,自性沒有分隔。無論從理上講,從事上講,從現相上講,從因上講,從果上講,無量無邊作用上,全是一體。你能契入這個境界,你心是定的,你不會隨著外頭境界起心動念。為什麼人會隨著境界起心動念?他不曉得是一體,他不曉得是法性變的。你看古來祖師大德說得多好,講森羅萬象,譬如「以金作器,器器皆金」,那就知道森羅萬象是一體,他把金比作體,現相比作器。這個必須要在,我是過去一個做首飾的工廠,這個工廠的董事長是佛教徒,請我到他廠裡面的展覽室,他做出首飾展覽,展覽室裡面去參觀,那時候韓館長我們一起去參觀。這裡面差不多有兩萬多個品種,沒有一個相同,你這一看,黃金琳瑯滿目。我們看到這個,想到經上祖師講的「以金作器,器器皆金」,印象就深刻了。兩萬多種在展覽室裡面看的時候,懂得的人,黃金,每樣東西都是黃金,究竟平等。花樣不一樣,它的質料全是黃金,你就不會分別了,無論哪一樣都是黃金。古人拿這個做比喻,十法界依正莊嚴是器,體是什麼?體是性,性在哪裡?器就是性,性就是器,金就是器,器就是金。如果你有分別,我說你拿黃金來,你到廠裡面一看,沒有黃金,黃金在哪裡,他不知道,他不知道手鐲是黃金,不知道戒指是黃金,不知道首飾項鍊是黃金,他不知道。你說拿個項鍊來,他拿個項鍊來了,你叫他拿黃金來,他就不曉得。黃金是它的本性、本質。 所以,「纔發心時,即為十方一切諸佛所共稱歎」,這個發的什麼心?菩提心,菩提心一發就是初住菩薩。諸位要曉得,十信位沒有發菩提心,菩提心是真心,十信位菩薩還是用的阿賴耶識,十信。用得最純最正,跟佛很接近、很相應,順著佛的教誨,這個心好。六道凡夫起心動念跟佛菩薩的心相違背,菩薩的心施捨,眾生的心吝嗇,有不肯幫助別人,這相違背。菩薩的心念念都給眾生做個好樣子,那就是持戒,做榜樣給人看。可是眾生念念都是為自己,為自己,做出樣子都是負面的,都是不好的樣子。菩提心,經論裡面說三種,直心、深心、大悲心;淨宗經典裡面所說的至誠心、深心、迴向發願心。講起來,對初學的人來說,都不太容易體會到,我們換個講法,至誠心是真誠,我用真誠;深心,我用清淨、平等、正覺,這大家好懂;迴向發願心就是慈悲心,對人。真誠心是體,本體,自性本來是純正,沒有虛妄;自受用,對自己,自受用是清淨、平等、正覺,這叫深心;對別人慈悲,大慈大悲。這個心從真誠心裡面發出來,這叫纔發心時,你這個心一發,你立刻就得到十方一切諸佛的稱讚,為什麼?心一發就成佛了。你說成佛難不難?不難。不難為什麼發不出來?你不覺悟,就是你沒有看破,你不知道整個宇宙是自己,處處以我這個身是自己、我這個家是自己,你沒有看到事實真相。事實真相是整個宇宙是自己,知道整個宇宙是自己,那你就慷慨大方了。一切眾生是我的親人,一切眾生有困難是我的困難,一切眾生得歡樂是我的歡樂,那叫發菩提心。還有私心,凡夫一個,他要搞六道輪迴,他要搞因果報應,這叫愚迷,愚痴、迷惑。所以,發心的人真不一樣。 下面講,「乃至震動一切世界,及一切世界中示現成佛等,如文廣明」,這一段他是引用「初發心功德品」裡面的經文來說的。震動,我們今天講的波動,你這一念真心,這個真心一發,遍法界虛空界,那個訊息很快,剎那之間周遍法界。一切諸佛如來、一切法身菩薩全都收到這個訊息,這叫震動一切世界。一切諸佛知道,用我們俗話來說,知道某一個人成佛了;知道某一個人,像《楞嚴經》上所講的,《楞嚴經》佛把法性比喻作大海,叫性海。眾生在迷的時候就像海水裡的水泡,他有範圍,他認為那是自己,他不知道整個海水(大海)是自己,不知道。什麼時候水泡破了,水泡一破,回歸大海,他才曉得大海是自己,水泡不是自己。這一個人,初發心的人,就像他這個水泡破了,這個水泡破了的訊息整個大海都知道。真叫是剎那之間,億萬分之一秒,整個大海那就是一切我們講十方三世諸佛如來,全知道了,某個人成佛了,某個人覺悟了,回歸了,回歸到自性。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

「福人居福地,福地福人居」

「福人居福地,福地福人居」
下面一句是講他起作用,他起的作用跟十方一切如來完全相同,沒有兩樣,平等平等。一切世界中示現成佛,舉一個例子,像釋迦牟尼佛這種示現,八相成道。我們就想到,連成佛都可以示現,還有什麼不能示現?三十二應是說三十二類,是種類,每一類無量無邊。你跟遍法界虛空界那些六道眾生、那些十法界的眾生,過去你沒有開悟的時候,沒有回歸的時候,跟他們都有緣分,生生世世六道裡結的緣,四聖法界裡結的緣。現在你成就了,還有很多人沒成就,他們在受苦你知道,他們在享樂你也知道,他們在修行你也知道,修行遇到了瓶頸不能突破你也知道,你沒有一樣不知道。既然知道了,知道就是感,你自然會去幫助他,應以什麼身幫助他就現什麼身,應以佛身你就現佛身,應以菩薩身就現菩薩身,應以聲聞身就現聲聞身,男女老少、各行各業,那個身統統能現。不但能現有情身,還能現無情身,能現山河大地,能現花草樹木。所以有人遇到瓶頸,看到花草樹木他開悟了,看到自然現象,風吹樹葉,他看到,開悟了,雨打芭蕉,他聽到,開悟了。他為什麼平常聽都不開悟,今天聽就開悟?今天開悟是這個人示現的,不是沒有原因,你的緣要用這種方法幫助你開悟,他就現這個現象,能現無情身。懂這個道理,我們如果心地善良,法性所變現的山河大地、花草樹木,沒有一樣不是究竟圓滿的。所以,風水有沒有?有。風水從哪裡來的?從人念頭上來的。你念善,山河大地、你的環境就變得很美好,你不善,住在美好的環境裡,住幾天這個環境就變壞。風水家常說,「福人居福地,福地福人居」,你有福,無論住在哪裡,這個地方就有福;你沒有福,這個地方是風水寶地,你去一住它就變壞了。所以風水在善心,不在外頭,外面去找,錯了,那叫外道,哪裡找得到! 我們懂得這個道理,今天許多災難的訊息來,我們就明白了,我能轉境界。可是如果你有一念懷疑就破掉,這個能力沒有了,「我怎麼能轉?」你決定不能轉;「我肯定能轉!」那你真能轉。由此可知,大乘教裡面講信心主宰一切,你有沒有信心?你沒有信心就沒有法子,那你就得被環境主宰;如果你有信心,你真的是主宰一切,這一點都不假。記住,佛常常告訴我們,境隨心轉,這是真理。蕅益大師給我們的開示,蕅益大師是再來人,不是普通人。印光大師,很多人知道他是極樂世界大勢至菩薩化身來的,應化身,印光大師看蕅益大師的《彌陀經要解》非常讚歎。他說如果不是阿彌陀佛親自來註這個經,別人註不出來;換句話說,他肯定,蕅益大師若不是阿彌陀佛那決定是觀世音菩薩,否則的話不可能講得這麼透徹,講得這麼圓滿。他雖然是沒有這麼說,沒有明說,大勢至菩薩說這個話,我們就能想像得到,蕅益大師決定是阿彌陀佛再來的;不是阿彌陀佛,那決定是觀世音菩薩,才能把這個經講得這麼圓滿、這麼透徹。所以佛菩薩常常示現,這個不能不知道。 我們有緣,這個緣是無量劫前種下的希有緣分,你這一生才能遇到。遇到之後你要能把握住,死心塌地,不疑惑、不夾雜,依教奉行,那你這一生成功了,決定成就。機會不能失掉,一失掉,下次再遇到不曉得什麼時候,不知道已經經過多少劫。機會是佛法講機緣,難遇,能遇到這個機緣是百千萬劫難遭遇,開經偈講百千萬劫,彭際清居士講「無量劫來希有難逢的一天」,你能夠遇到,不是簡單事情,應當知道珍惜。今天時間到了,我們就學習到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

生生世世六道裡結的緣

生生世世六道裡結的緣
下面一句是講他起作用,他起的作用跟十方一切如來完全相同,沒有兩樣,平等平等。一切世界中示現成佛,舉一個例子,像釋迦牟尼佛這種示現,八相成道。我們就想到,連成佛都可以示現,還有什麼不能示現?三十二應是說三十二類,是種類,每一類無量無邊。你跟遍法界虛空界那些六道眾生、那些十法界的眾生,過去你沒有開悟的時候,沒有回歸的時候,跟他們都有緣分,生生世世六道裡結的緣,四聖法界裡結的緣。現在你成就了,還有很多人沒成就,他們在受苦你知道,他們在享樂你也知道,他們在修行你也知道,修行遇到了瓶頸不能突破你也知道,你沒有一樣不知道。既然知道了,知道就是感,你自然會去幫助他,應以什麼身幫助他就現什麼身,應以佛身你就現佛身,應以菩薩身就現菩薩身,應以聲聞身就現聲聞身,男女老少、各行各業,那個身統統能現。不但能現有情身,還能現無情身,能現山河大地,能現花草樹木。所以有人遇到瓶頸,看到花草樹木他開悟了,看到自然現象,風吹樹葉,他看到,開悟了,雨打芭蕉,他聽到,開悟了。他為什麼平常聽都不開悟,今天聽就開悟?今天開悟是這個人示現的,不是沒有原因,你的緣要用這種方法幫助你開悟,他就現這個現象,能現無情身。懂這個道理,我們如果心地善良,法性所變現的山河大地、花草樹木,沒有一樣不是究竟圓滿的。所以,風水有沒有?有。風水從哪裡來的?從人念頭上來的。你念善,山河大地、你的環境就變得很美好,你不善,住在美好的環境裡,住幾天這個環境就變壞。風水家常說,「福人居福地,福地福人居」,你有福,無論住在哪裡,這個地方就有福;你沒有福,這個地方是風水寶地,你去一住它就變壞了。所以風水在善心,不在外頭,外面去找,錯了,那叫外道,哪裡找得到! 我們懂得這個道理,今天許多災難的訊息來,我們就明白了,我能轉境界。可是如果你有一念懷疑就破掉,這個能力沒有了,「我怎麼能轉?」你決定不能轉;「我肯定能轉!」那你真能轉。由此可知,大乘教裡面講信心主宰一切,你有沒有信心?你沒有信心就沒有法子,那你就得被環境主宰;如果你有信心,你真的是主宰一切,這一點都不假。記住,佛常常告訴我們,境隨心轉,這是真理。蕅益大師給我們的開示,蕅益大師是再來人,不是普通人。印光大師,很多人知道他是極樂世界大勢至菩薩化身來的,應化身,印光大師看蕅益大師的《彌陀經要解》非常讚歎。他說如果不是阿彌陀佛親自來註這個經,別人註不出來;換句話說,他肯定,蕅益大師若不是阿彌陀佛那決定是觀世音菩薩,否則的話不可能講得這麼透徹,講得這麼圓滿。他雖然是沒有這麼說,沒有明說,大勢至菩薩說這個話,我們就能想像得到,蕅益大師決定是阿彌陀佛再來的;不是阿彌陀佛,那決定是觀世音菩薩,才能把這個經講得這麼圓滿、這麼透徹。所以佛菩薩常常示現,這個不能不知道。 我們有緣,這個緣是無量劫前種下的希有緣分,你這一生才能遇到。遇到之後你要能把握住,死心塌地,不疑惑、不夾雜,依教奉行,那你這一生成功了,決定成就。機會不能失掉,一失掉,下次再遇到不曉得什麼時候,不知道已經經過多少劫。機會是佛法講機緣,難遇,能遇到這個機緣是百千萬劫難遭遇,開經偈講百千萬劫,彭際清居士講「無量劫來希有難逢的一天」,你能夠遇到,不是簡單事情,應當知道珍惜。今天時間到了,我們就學習到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

淨空法師談墮胎 淨空法師講述

淨空法師談墮胎 淨空法師講述
(本文乃節錄近年來淨空法師針對墮胎問題所做的解答)
問:我的孫子是學生物研究的,常常養小老鼠來做實驗,但他沒有信仰。他每月給我五十元,我都為他做功德,這樣可以嗎?答:很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生的業很重,最好不要從事於這個事業。殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果關係。佛在經上講,有四種關係:報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係,他不會來。如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。問:弟子懷有五個月的身孕,經醫生檢查得知胎兒染色體異常,小孩不僅是低智能,尚有精神異常的可能。我身邊沒有人願意我留下這個胎兒,如何彌補我犯下的重罪?答:在現前社會,幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來看,這是眾生的共業,也是累劫不善業造成的結果,我們看到這些情況很難過。一定要知道,兒女與父母是有直接而密切緣分而來的,沒有緣分,求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣,所謂是報恩、報怨、討債、還債;實際而言,人與一切眾生都有這四種緣。因此,若這個小孩是來報恩的,妳墮胎就是殺了他,恩變成仇;如果是來報怨的,仇恨就更深了。討債、還債再加上命債,因果通三世,冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸,是過去生中造的不善業;這一生當中能夠過得很安穩、很自在,一切稱心如意,也是過去生中累積的善因。善因必得善果,惡因一定得惡報。實在講,醫生的判斷未必正確,但是多數人相信醫生的話,認為醫生是科學,宗教是迷信,不能接受,這就沒法子了。在這種情況之下,中國確實有不少好的中醫大夫,中醫的診斷、治療有些方面確實是西醫所不及的,不妨參考看看。若是不得已要做挽救的方法,就是為小孩修福。修福的方法很多,最殊勝的方法是教育。這件事情不難,在中國大陸建一所小學的費用不多,我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴向給這個小孩,他一定會很歡喜,然後再誦經、念佛迴向給他,這是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給妳,可以仔細想想。問:請問墮胎後誦《地藏經》,應如何迴向?
答:墮胎這個問題非常嚴重!佛告訴我們,兒女跟父母是很深的緣分,如果沒有緣不會到你家裡來。緣有四種:報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩來的,你把他殺了,不但恩沒有了,還結了怨仇。下一次再遇到時,他就來報仇。如果是報怨來的,你把他殺了,怨上加怨,愈結愈深,生生世世冤冤相報沒完沒了。一般人不相信,不是不信就沒有,不信還是有;不管你信不信,這個事實決定存在。這個事情不能不謹慎,要解這個怨結是很費事的。能不能解得開?能,一定要真正依照經典的道理與方法去修行,不是念幾部《地藏經》就行了,那不管用。《地藏經》的作法非常有效,婆羅門女與光目女以勇猛精進修學證果,去幫助死後墮在惡道的家親。我講《地藏經》時說得很清楚,地獄只有兩種人能見得到,一種是造作地獄罪業去受果報,一種是菩薩去度化眾生。婆羅門女念佛念到「一心不亂」,光目女念到「功夫成片」,以這個功德迴向給他們,怨結就解開了。不是念幾部《地藏經》就行了,沒那麼輕鬆容易。你要是沒有這個功夫,怎麼超度他?經典教我們「受持讀誦、為人演說」。什麼是「受持」?接受經典裡的理論方法,依教奉行。平常每天念幾部經只是「讀誦」,不能將經上講的道理與方法落實在自己日常生活當中,就沒有受持。「受持」是自利,「演說」是利他,自行化他。由此可知,大多數的人錯解了經典的真實義,以為多念幾聲佛號、多念幾部經迴向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神幫忙,這個辦法行。但是大的怨仇,這種小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要墮胎,一定要勸她決定不要造這個罪業,這個罪業非常麻煩!昨天中午有一個同修請我吃飯,客人裡面還有一位是新加坡高級的官員,社會發展部的,跟我談起,現在新加坡每一年墮胎率大概將近兩萬人。這個城市,三百多萬人的城市,每一年有兩萬多人墮胎,這聽起來很可怕!現在墮胎是合法的,世間法律是合法的,可是事實真相是不合法的。昨天我們就談起來,兒女到你家裡來投胎,佛經裡面講有四種緣,沒有緣不會到你家裡來。佛講這四種緣:報恩、報怨、討債、還債。他要是報恩來的,這是孝子賢孫,你把他殺掉,恩就變成怨、變成仇,這個事情就麻煩;如果是報怨來的,怨上再加怨,下一次再碰到的時候,你的麻煩就大了;討債的來,你把他殺掉,不但你欠債,還欠他命;還債來的,他是好意來還,你把他殺掉,都變成了冤仇。因果通三世,以後冤冤相報,沒完沒了。這些話現在年輕人不相信,不管你相不相信,這是事實真相;不是說你不相信,就沒有報應。你相信有報應,不相信還是有報應,報應逃不掉。佛家常講「萬法皆空,因果不空」,因果的循環不空、因果的相續不空、因果的轉變不空,這是事實真相。今天這個社會立法墮胎合法,這個知見是錯誤的,這個與事實真相完全相違背。就事論事,社會離婚率逐漸的都在增長,我聽他們說離婚率年齡最多的,大概是結婚五年,這個比率最多。如果他生下有小孩,這個小孩父母離婚,他變成單親,從小他就有個很不正常的心理,他沒有愛心,心裡面是忿恨。這樣的小孩長大,豈不是變成社會問題?古聖先賢的教育要是用一句話總結,這個我常常講,世間所有宗教的根本:「仁慈博愛」。不單單是宗教,全世界中國、外國,古今的大聖大賢,教導我們都是愛的教育,不是恨的教育。現在把愛的教育捨棄了、疏忽了,仇恨敵對的教育現前,這世界還得了嗎?社會的長治久安,世界的永久和平,愈走愈遠了。我們背棄了古聖先賢的教誨,背棄了佛菩薩的真實教誨,往後的艱難恐怕比現在不曉得要增加多少倍,這是我們不能不警覺的。※ ※如果就事實真相,佛經上字字句句都是講的真相。兒女到你家來,是什麼關係?我在二十多年前,一九七七年在香港講經,住在藍塘道的「光明講堂」,講堂大殿上有一副對聯,壽冶和尚寫的,寫得很有趣味。上聯是「夫妻是緣,有善緣,有惡緣,冤冤相報」;下聯寫的是「兒女是債,有討債,有還債,無債不來」。你要是真正懂得這個道理,曉得事實真相,這個小孩到你家來投胎,換句話就是來討債的。佛家講的報恩、報怨、討債、還債四種關係,他才會到你家裡來跟你做父子這個關係。假如這個小孩是到你家來報恩的,你把他墮胎殺掉了,恩變成仇;如果他是來報仇的,你把他殺掉了,仇上又加仇,你來生沒好日子過,這還得了!所以,墮胎這個事情不得了!墮胎是把你的冤親債主殺掉,統統變成仇人,統統變成敵人,他必定來報復你。來生或者投生做你的孫子,或者投胎做你兄弟的兒子,長大了絕對會找麻煩,會搞得你家破人亡,冤冤相報!我們相信佛的話,懂得佛的話,我們對於這樁事情的處理就會小心謹慎。小孩來了,報恩的,要好好教他;報怨的,也要好好教他,那個怨恨他會解開。為什麼?他慢慢明白道理,所以冤變成親。在佛法裡面講,把家親眷屬轉變成法眷屬,是最高明的。我自己得度,他們也統統都得度,總是以真誠、善心、愛心去教導他,幫助他將來在社會上做個善人,做個有利於社會人群的人。主持人:法師的開示過程當中,已經講得非常的清楚,不只是正名,同時把方法也告訴我們,同時會受到什麼樣的果報也講得很清楚。對於有一些比較現代的人來說,就是我們現在會發生的問題,剛剛其實我想接下來就是要問到墮胎的問題,就是現在會發生的。天主教裡面是不准墮胎的,其他的並沒有講得很清楚。法師剛剛提到,這是絕對不允許的事情。淨空法師:絕對不可以!主持人:可是現在因為有一些人會對別人的身體造成傷害,比方說性侵害。這個女性在一個完全不自主的,以及被迫害的情況之下,遭受這樣的苦難,這個小生命完全是在一個沒有愛的情況之下來的。這個可憐的受害者,是在要不要把這個小孩子讓他離開這個世間,做這個抉擇其實滿痛苦的。法師是不是可以就這一點來告訴我們正確的觀念,我們該怎麼做?因為她就算勉強生下來,可能她不能好好養育他,甚至她虐待他,因為心態上的一個扭曲等等。淨空法師:本身要善良、要慈悲,無論是在什麼狀況之下,小孩生下來,妳頭一個理念:我為全世界一切眾生的幸福美滿,為解決全世界眾生的災難,我把這個小孩好好的照顧好、養好,讓他將來為全世界人服務。從小灌輸他一個理念:「為一切眾生服務」,捨己為人,扶養這個人的,無論是父親、是母親,他的偉大,我可以說跟上帝沒有兩樣。既然有了,我們不是為自己,不是!我們是為一切眾生,不要說是為我家裡的小孩、為我的家庭,不作如是想。人生活在世間,自己首先就要有這種心理,有這種志趣,也有這種能力,為全世界眾生服務,決定沒有分別、沒有執著,完全是平等的,這就對了。你這種心態、這種行持,走到世界上任何國家、任何族群、任何宗教,你都會被接受,你都會被歡迎。主持人:可是這件事情,可能會觸及到孝順這一部分。如果說本身這位女子抱持著,像法師剛剛開示的這概念,我為全人類的福祉,我好好的來栽培這個小孩,可是她面臨的可能是家庭壓力,她父母親可能會用很多不好聽的字眼加諸在她身上,「不要臉,還沒嫁人就先生小孩」,可能會完全不顧慮到她心理上受傷的那一部分。這個時候我們去反駁父母,又可能有人說我們不孝順,該怎麼去權衡?淨空法師:這是要高度的智慧。如果她自己真的有這個心量,真的有這種認知,我相信佛菩薩、神明會保佑她、會加持她。為什麼?她不是一個普通人,她是一個聖賢人的母親,將來救世主的母親。她眼前縱然遭受十年、二十年這些苦難,這個苦難是會有代價的。所以這個認知,這種忍耐,這種智慧,這就是一般人很難得具足。主持人:再從這個話題又講到,現在有很多人會拿墮胎的話題衍生另外一種想法,就是說,當然原來的目的可能是希望人家不要去戕害這個小生命,可是到後來其實滿迷信,就是你傷害了一個就有一個嬰靈背在背後。淨空法師:對!主持人:所以這件事情是真實的,被證實的?淨空法師:真的,確確實實,一點都不假。主持人:所以它不是迷信。淨空法師:我們在國外的時候看到很多,很多這些靈鬼附身,擾亂她精神失常,我們都遇到過,這是真的。主持人:就像師父剛剛開示的,這個小生命來一定有他的目的。淨空法師:不錯!不錯!主持人:不過我們卻扼殺了他的將來。淨空法師:不錯!這就變成了冤仇。主持人:冤親債主就更多了。淨空法師:冤親債主就更多,不錯!那個麻煩事就很大,你在寺廟裡怎麼樣求超度,都收不到什麼效果,他仇恨太深。超度是什麼?超度是跟他化解,化解他不答應的時候,你就沒辦法。這個化解要他答應,對方要同意,這個冤結就解開了;對方不同意,這個事情很麻煩。主持人:走錯了第一步,即便在後面做很多的彌補,不管是燒香、哭泣、供養,花很多的錢都沒有用。淨空法師:對!很難把這個事情平服。主持人:除非這個靈體本身也有大智慧,他就放掉了。這是我們不可知的一個狀況,所以錯誤的第一步不要走出來,就不會有後續的這些。有一位同修來問我超度(墮胎)嬰靈,問我有沒有效?我就告訴他沒效。你以為超度就沒事了?他說那萬一這小孩生下來是個殘障,那不是很痛苦?不如就叫他不生。我們要曉得,生一個小孩殘障,那是來討債的。你欠他的債,還不讓他來討,還要殺他一條命。換句話說,你過去欠他的債,現在再加上命債,以後更不得了!現在科學家只看到眼前這一段,不知道後世的因果。因果通三世,這決定是大罪。他說小孩還沒有成形,只懷一、兩星期。我說不行,神識一投胎他就來了,成形不成形沒有關係。他一投胎,他就找上你了,你跟他過去世就有瓜葛了。所謂報恩、報怨,討債、還債。如果他是來報恩的,你把他殺害,恩將仇報,以後變成仇人。明明是孝子賢孫來報恩的,你殺害了他就變成仇人了,冤家了。這還得了?不得了!你做一點功德,花幾個錢,安個牌位就能超度?沒這種事!那是騙自己,安慰自己。不是事實!

「無量劫來希有難逢的一天」

「無量劫來希有難逢的一天」
下面一句是講他起作用,他起的作用跟十方一切如來完全相同,沒有兩樣,平等平等。一切世界中示現成佛,舉一個例子,像釋迦牟尼佛這種示現,八相成道。我們就想到,連成佛都可以示現,還有什麼不能示現?三十二應是說三十二類,是種類,每一類無量無邊。你跟遍法界虛空界那些六道眾生、那些十法界的眾生,過去你沒有開悟的時候,沒有回歸的時候,跟他們都有緣分,生生世世六道裡結的緣,四聖法界裡結的緣。現在你成就了,還有很多人沒成就,他們在受苦你知道,他們在享樂你也知道,他們在修行你也知道,修行遇到了瓶頸不能突破你也知道,你沒有一樣不知道。既然知道了,知道就是感,你自然會去幫助他,應以什麼身幫助他就現什麼身,應以佛身你就現佛身,應以菩薩身就現菩薩身,應以聲聞身就現聲聞身,男女老少、各行各業,那個身統統能現。不但能現有情身,還能現無情身,能現山河大地,能現花草樹木。所以有人遇到瓶頸,看到花草樹木他開悟了,看到自然現象,風吹樹葉,他看到,開悟了,雨打芭蕉,他聽到,開悟了。他為什麼平常聽都不開悟,今天聽就開悟?今天開悟是這個人示現的,不是沒有原因,你的緣要用這種方法幫助你開悟,他就現這個現象,能現無情身。懂這個道理,我們如果心地善良,法性所變現的山河大地、花草樹木,沒有一樣不是究竟圓滿的。所以,風水有沒有?有。風水從哪裡來的?從人念頭上來的。你念善,山河大地、你的環境就變得很美好,你不善,住在美好的環境裡,住幾天這個環境就變壞。風水家常說,「福人居福地,福地福人居」,你有福,無論住在哪裡,這個地方就有福;你沒有福,這個地方是風水寶地,你去一住它就變壞了。所以風水在善心,不在外頭,外面去找,錯了,那叫外道,哪裡找得到! 我們懂得這個道理,今天許多災難的訊息來,我們就明白了,我能轉境界。可是如果你有一念懷疑就破掉,這個能力沒有了,「我怎麼能轉?」你決定不能轉;「我肯定能轉!」那你真能轉。由此可知,大乘教裡面講信心主宰一切,你有沒有信心?你沒有信心就沒有法子,那你就得被環境主宰;如果你有信心,你真的是主宰一切,這一點都不假。記住,佛常常告訴我們,境隨心轉,這是真理。蕅益大師給我們的開示,蕅益大師是再來人,不是普通人。印光大師,很多人知道他是極樂世界大勢至菩薩化身來的,應化身,印光大師看蕅益大師的《彌陀經要解》非常讚歎。他說如果不是阿彌陀佛親自來註這個經,別人註不出來;換句話說,他肯定,蕅益大師若不是阿彌陀佛那決定是觀世音菩薩,否則的話不可能講得這麼透徹,講得這麼圓滿。他雖然是沒有這麼說,沒有明說,大勢至菩薩說這個話,我們就能想像得到,蕅益大師決定是阿彌陀佛再來的;不是阿彌陀佛,那決定是觀世音菩薩,才能把這個經講得這麼圓滿、這麼透徹。所以佛菩薩常常示現,這個不能不知道。 我們有緣,這個緣是無量劫前種下的希有緣分,你這一生才能遇到。遇到之後你要能把握住,死心塌地,不疑惑、不夾雜,依教奉行,那你這一生成功了,決定成就。機會不能失掉,一失掉,下次再遇到不曉得什麼時候,不知道已經經過多少劫。機會是佛法講機緣,難遇,能遇到這個機緣是百千萬劫難遭遇,開經偈講百千萬劫,彭際清居士講「無量劫來希有難逢的一天」,你能夠遇到,不是簡單事情,應當知道珍惜。今天時間到了,我們就學習到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

淨空法師談墮胎 淨空法師講述

(本文乃節錄近年來淨空法師針對墮胎問題所做的解答)
問:我的孫子是學生物研究的,常常養小老鼠來做實驗,但他沒有信仰。他每月給我五十元,我都為他做功德,這樣可以嗎?
答:很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生的業很重,最好不要從事於這個事業。殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤相報,麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果關係。佛在經上講,有四種關係:報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係,他不會來。如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了。所以,決定不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的。
問:弟子懷有五個月的身孕,經醫生檢查得知胎兒染色體異常,小孩不僅是低智能,尚有精神異常的可能。我身邊沒有人願意我留下這個胎兒,如何彌補我犯下的重罪?
答:在現前社會,幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來看,這是眾生的共業,也是累劫不善業造成的結果,我們看到這些情況很難過。一定要知道,兒女與父母是有直接而密切緣分而來的,沒有緣分,求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣,所謂是報恩、報怨、討債、還債;實際而言,人與一切眾生都有這四種緣。因此,若這個小孩是來報恩的,妳墮胎就是殺了他,恩變成仇;如果是來報怨的,仇恨就更深了。討債、還債再加上命債,因果通三世,冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸,是過去生中造的不善業;這一生當中能夠過得很安穩、很自在,一切稱心如意,也是過去生中累積的善因。善因必得善果,惡因一定得惡報。
實在講,醫生的判斷未必正確,但是多數人相信醫生的話,認為醫生是科學,宗教是迷信,不能接受,這就沒法子了。在這種情況之下,中國確實有不少好的中醫大夫,中醫的診斷、治療有些方面確實是西醫所不及的,不妨參考看看。
若是不得已要做挽救的方法,就是為小孩修福。修福的方法很多,最殊勝的方法是教育。這件事情不難,在中國大陸建一所小學的費用不多,我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴向給這個小孩,他一定會很歡喜,然後再誦經、念佛迴向給他,這是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給妳,可以仔細想想。
問:請問墮胎後誦《地藏經》,應如何迴向?

答:墮胎這個問題非常嚴重!佛告訴我們,兒女跟父母是很深的緣分,如果沒有緣不會到你家裡來。緣有四種:報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩來的,你把他殺了,不但恩沒有了,還結了怨仇。下一次再遇到時,他就來報仇。如果是報怨來的,你把他殺了,怨上加怨,愈結愈深,生生世世冤冤相報沒完沒了。一般人不相信,不是不信就沒有,不信還是有;不管你信不信,這個事實決定存在。
這個事情不能不謹慎,要解這個怨結是很費事的。能不能解得開?能,一定要真正依照經典的道理與方法去修行,不是念幾部《地藏經》就行了,那不管用。《地藏經》的作法非常有效,婆羅門女與光目女以勇猛精進修學證果,去幫助死後墮在惡道的家親。我講《地藏經》時說得很清楚,地獄只有兩種人能見得到,一種是造作地獄罪業去受果報,一種是菩薩去度化眾生。婆羅門女念佛念到「一心不亂」,光目女念到「功夫成片」,以這個功德迴向給他們,怨結就解開了。不是念幾部《地藏經》就行了,沒那麼輕鬆容易。你要是沒有這個功夫,怎麼超度他?
經典教我們「受持讀誦、為人演說」。什麼是「受持」?接受經典裡的理論方法,依教奉行。平常每天念幾部經只是「讀誦」,不能將經上講的道理與方法落實在自己日常生活當中,就沒有受持。「受持」是自利,「演說」是利他,自行化他。由此可知,大多數的人錯解了經典的真實義,以為多念幾聲佛號、多念幾部經迴向,就可以化解了。如果是小事情求鬼神幫忙,這個辦法行。但是大的怨仇,這種小恩小惠,人家不接受的。所以遇到有人要墮胎,一定要勸她決定不要造這個罪業,這個罪業非常麻煩!
昨天中午有一個同修請我吃飯,客人裡面還有一位是新加坡高級的官員,社會發展部的,跟我談起,現在新加坡每一年墮胎率大概將近兩萬人。這個城市,三百多萬人的城市,每一年有兩萬多人墮胎,這聽起來很可怕!現在墮胎是合法的,世間法律是合法的,可是事實真相是不合法的。昨天我們就談起來,兒女到你家裡來投胎,佛經裡面講有四種緣,沒有緣不會到你家裡來。佛講這四種緣:報恩、報怨、討債、還債。他要是報恩來的,這是孝子賢孫,你把他殺掉,恩就變成怨、變成仇,這個事情就麻煩;如果是報怨來的,怨上再加怨,下一次再碰到的時候,你的麻煩就大了;討債的來,你把他殺掉,不但你欠債,還欠他命;還債來的,他是好意來還,你把他殺掉,都變成了冤仇。因果通三世,以後冤冤相報,沒完沒了。這些話現在年輕人不相信,不管你相不相信,這是事實真相;不是說你不相信,就沒有報應。你相信有報應,不相信還是有報應,報應逃不掉。佛家常講「萬法皆空,因果不空」,因果的循環不空、因果的相續不空、因果的轉變不空,這是事實真相。
今天這個社會立法墮胎合法,這個知見是錯誤的,這個與事實真相完全相違背。就事論事,社會離婚率逐漸的都在增長,我聽他們說離婚率年齡最多的,大概是結婚五年,這個比率最多。如果他生下有小孩,這個小孩父母離婚,他變成單親,從小他就有個很不正常的心理,他沒有愛心,心裡面是忿恨。這樣的小孩長大,豈不是變成社會問題?古聖先賢的教育要是用一句話總結,這個我常常講,世間所有宗教的根本:「仁慈博愛」。不單單是宗教,全世界中國、外國,古今的大聖大賢,教導我們都是愛的教育,不是恨的教育。現在把愛的教育捨棄了、疏忽了,仇恨敵對的教育現前,這世界還得了嗎?社會的長治久安,世界的永久和平,愈走愈遠了。我們背棄了古聖先賢的教誨,背棄了佛菩薩的真實教誨,往後的艱難恐怕比現在不曉得要增加多少倍,這是我們不能不警覺的。※ ※
如果就事實真相,佛經上字字句句都是講的真相。兒女到你家來,是什麼關係?我在二十多年前,一九七七年在香港講經,住在藍塘道的「光明講堂」,講堂大殿上有一副對聯,壽冶和尚寫的,寫得很有趣味。上聯是「夫妻是緣,有善緣,有惡緣,冤冤相報」;下聯寫的是「兒女是債,有討債,有還債,無債不來」。你要是真正懂得這個道理,曉得事實真相,這個小孩到你家來投胎,換句話就是來討債的。佛家講的報恩、報怨、討債、還債四種關係,他才會到你家裡來跟你做父子這個關係。
假如這個小孩是到你家來報恩的,你把他墮胎殺掉了,恩變成仇;如果他是來報仇的,你把他殺掉了,仇上又加仇,你來生沒好日子過,這還得了!所以,墮胎這個事情不得了!墮胎是把你的冤親債主殺掉,統統變成仇人,統統變成敵人,他必定來報復你。來生或者投生做你的孫子,或者投胎做你兄弟的兒子,長大了絕對會找麻煩,會搞得你家破人亡,冤冤相報!我們相信佛的話,懂得佛的話,我們對於這樁事情的處理就會小心謹慎。小孩來了,報恩的,要好好教他;報怨的,也要好好教他,那個怨恨他會解開。為什麼?他慢慢明白道理,所以冤變成親。在佛法裡面講,把家親眷屬轉變成法眷屬,是最高明的。我自己得度,他們也統統都得度,總是以真誠、善心、愛心去教導他,幫助他將來在社會上做個善人,做個有利於社會人群的人。
主持人:法師的開示過程當中,已經講得非常的清楚,不只是正名,同時把方法也告訴我們,同時會受到什麼樣的果報也講得很清楚。對於有一些比較現代的人來說,就是我們現在會發生的問題,剛剛其實我想接下來就是要問到墮胎的問題,就是現在會發生的。天主教裡面是不准墮胎的,其他的並沒有講得很清楚。法師剛剛提到,這是絕對不允許的事情。
淨空法師:絕對不可以!
主持人:可是現在因為有一些人會對別人的身體造成傷害,比方說性侵害。這個女性在一個完全不自主的,以及被迫害的情況之下,遭受這樣的苦難,這個小生命完全是在一個沒有愛的情況之下來的。這個可憐的受害者,是在要不要把這個小孩子讓他離開這個世間,做這個抉擇其實滿痛苦的。法師是不是可以就這一點來告訴我們正確的觀念,我們該怎麼做?因為她就算勉強生下來,可能她不能好好養育他,甚至她虐待他,因為心態上的一個扭曲等等。
淨空法師:本身要善良、要慈悲,無論是在什麼狀況之下,小孩生下來,妳頭一個理念:我為全世界一切眾生的幸福美滿,為解決全世界眾生的災難,我把這個小孩好好的照顧好、養好,讓他將來為全世界人服務。從小灌輸他一個理念:「為一切眾生服務」,捨己為人,扶養這個人的,無論是父親、是母親,他的偉大,我可以說跟上帝沒有兩樣。既然有了,我們不是為自己,不是!我們是為一切眾生,不要說是為我家裡的小孩、為我的家庭,不作如是想。人生活在世間,自己首先就要有這種心理,有這種志趣,也有這種能力,為全世界眾生服務,決定沒有分別、沒有執著,完全是平等的,這就對了。你這種心態、這種行持,走到世界上任何國家、任何族群、任何宗教,你都會被接受,你都會被歡迎。
主持人:可是這件事情,可能會觸及到孝順這一部分。如果說本身這位女子抱持著,像法師剛剛開示的這概念,我為全人類的福祉,我好好的來栽培這個小孩,可是她面臨的可能是家庭壓力,她父母親可能會用很多不好聽的字眼加諸在她身上,「不要臉,還沒嫁人就先生小孩」,可能會完全不顧慮到她心理上受傷的那一部分。這個時候我們去反駁父母,又可能有人說我們不孝順,該怎麼去權衡?
淨空法師:這是要高度的智慧。如果她自己真的有這個心量,真的有這種認知,我相信佛菩薩、神明會保佑她、會加持她。為什麼?她不是一個普通人,她是一個聖賢人的母親,將來救世主的母親。她眼前縱然遭受十年、二十年這些苦難,這個苦難是會有代價的。所以這個認知,這種忍耐,這種智慧,這就是一般人很難得具足。
主持人:再從這個話題又講到,現在有很多人會拿墮胎的話題衍生另外一種想法,就是說,當然原來的目的可能是希望人家不要去戕害這個小生命,可是到後來其實滿迷信,就是你傷害了一個就有一個嬰靈背在背後。
淨空法師:對!
主持人:所以這件事情是真實的,被證實的?
淨空法師:真的,確確實實,一點都不假。
主持人:所以它不是迷信。
淨空法師:我們在國外的時候看到很多,很多這些靈鬼附身,擾亂她精神失常,我們都遇到過,這是真的。
主持人:就像師父剛剛開示的,這個小生命來一定有他的目的。
淨空法師:不錯!不錯!
主持人:不過我們卻扼殺了他的將來。
淨空法師:不錯!這就變成了冤仇。
主持人:冤親債主就更多了。
淨空法師:冤親債主就更多,不錯!那個麻煩事就很大,你在寺廟裡怎麼樣求超度,都收不到什麼效果,他仇恨太深。超度是什麼?超度是跟他化解,化解他不答應的時候,你就沒辦法。這個化解要他答應,對方要同意,這個冤結就解開了;對方不同意,這個事情很麻煩。
主持人:走錯了第一步,即便在後面做很多的彌補,不管是燒香、哭泣、供養,花很多的錢都沒有用。
淨空法師:對!很難把這個事情平服。
主持人:除非這個靈體本身也有大智慧,他就放掉了。這是我們不可知的一個狀況,所以錯誤的第一步不要走出來,就不會有後續的這些。
有一位同修來問我超度(墮胎)嬰靈,問我有沒有效?我就告訴他沒效。你以為超度就沒事了?他說那萬一這小孩生下來是個殘障,那不是很痛苦?不如就叫他不生。我們要曉得,生一個小孩殘障,那是來討債的。你欠他的債,還不讓他來討,還要殺他一條命。換句話說,你過去欠他的債,現在再加上命債,以後更不得了!現在科學家只看到眼前這一段,不知道後世的因果。因果通三世,這決定是大罪。他說小孩還沒有成形,只懷一、兩星期。我說不行,神識一投胎他就來了,成形不成形沒有關係。他一投胎,他就找上你了,你跟他過去世就有瓜葛了。所謂報恩、報怨,討債、還債。如果他是來報恩的,你把他殺害,恩將仇報,以後變成仇人。明明是孝子賢孫來報恩的,你殺害了他就變成仇人了,冤家了。這還得了?不得了!你做一點功德,花幾個錢,安個牌位就能超度?沒這種事!那是騙自己,安慰自己。不是事實!

真正是幫助正法久住的事情要做現在網路電視很進步

真正是幫助正法久住的事情要做現在網路電視很進步

這個偈頌清涼大師也有註解,第一首偈,「初中前偈」,就是第一首偈,「出其妄觀,假設長時,以況暫見」,暫是暫時。所以他講『假使百千劫』,這是長時間,『常見於如來』,常常跟佛在一起,有沒有這個人?太多了。我們天天接近道場、天天看到佛像、天天讀誦佛經,這不就是「常見於如來」嗎?有沒有真見到?沒見到。為什麼?『不依真實義,而觀救世者』,救世者是諸佛如來,沒見到。救世者在不在?在,就在眼前,是真的,一點都不假。你真的把《華嚴》體會到,懂得了,你就明白,像我們前面所講的,所有一切眾生全是諸佛如來。孔子所說的,「三人行必有我師」,見到善的,好好跟他學;見到不善的,有則改之,無則嘉勉,孔子也懂得。我們用這種心態來學,那你真的見佛了,你真的看到了。善惡的標準,經典就是依據,與經典所講相應,善的,與經典所講不相應就不善。今天學佛很難,為什麼?標準失掉了,所以長時間勤苦薰修而得不到效果。效果是什麼?煩惱輕、智慧長,這是效果。我們反省,我們是不是煩惱一天比一天少,智慧一天比一天增長,是不是這樣的?不是這樣的,我們學錯了。為什麼?效果沒看到。
看到「不依真實義」,讓我們立刻就想到四依法。世尊滅度的時候,阿難代表我們大眾向釋迦牟尼佛請教,佛在世的時候我們依他作老師、聽他的教誨,佛滅度了,不在世了,我們依靠誰?世尊沒有指定代理的人,為我們說了四句話。第一教給我們「依法不依人」。這句話講得好,法是什麼?法是經典。經典是不是釋迦牟尼佛說的?不是,這個一定要知道。經典從哪裡來的?是自性裡流出來的。你只要見性,你說出來的東西肯定跟釋迦牟尼佛講的是一樣,自性流出來的;換句話說,是你自己自性裡面流出來的。為什麼這個經典你一看之後,愈看愈歡喜、愈看愈愛?是從自己自性流出來的。我們現在自己自性有堵塞,妄想分別執著堵住了,流不出來,看到釋迦牟尼佛流出來了,愈看愈歡喜,跟自己有相應,這道理在這裡。所以,釋迦牟尼佛講的字字句句是我們的自性,這是真實義。你要以為我要依釋迦牟尼佛講的經典,依他不依自,你不依真實義,你見不到佛。你如果曉得字字句句是我自性,你才能見到真實義,你才真正能夠見到「自性釋迦,唯心娑婆」。娑婆世界、釋迦牟尼佛是自性變現的,心外無法,法外無心,原來是見自佛,不是見他佛。自他不二,那就恭喜你,你入不二法門。這是四依法頭一個,「依法不依人」,我們不是被人牽著鼻子走,我們是回歸自性、回歸性德,這不一樣,你不能不明瞭。

第二句告訴我們,「依了義不依不了義」,了義就是真實義。世尊當年在世時間很長,講經教學四十九年,接觸的人太多了。有問世間日常生活雜碎的事情,佛都答,問六道輪迴的事情、問改造命運的事情,多了,在《大藏經》裡面是應有盡有。那些是什麼?那些是不了義,那些都是叫雞毛蒜皮的事情。了義是什麼?了生死出三界、明心見性,這大乘,所以一定要曉得。《法華經》上講清楚、講明白了,佛出現在世間,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。那你就曉得,方便說的是不了義,一乘法是了義,一乘法是教你這一生作佛的方法。一生能不能成功?能,只要你真信、真解、真行,哪有不成功的道理!你把這些道理、方法都搞清楚,放下妄想分別執著就成佛了。
從前我跟章嘉大師,大師告訴我,轉凡成聖一念之間,我們那時候年輕聽不懂,學了這麼多年才知道。他常常跟我講放下,所以印象非常深刻。你看看三乘人,放下執著是阿羅漢,放下分別是菩薩,放下妄想本來是佛,你放下就是,幾時放下幾時成就。三個都不放下呢?六道凡夫,還要搞六道輪迴。所以這樁事情,自己心裡要認真去思惟、去觀察,多想想,六道真苦,我們這一生過來了,難得這麼多年終於把這樁事情搞清楚、搞明白了。信解有基礎了,行不徹底,是放下了不少,不夠徹底,怎麼辦?還要放。尤其現在我們看了很多預言,也有一些靈媒傳遞的訊息。巴西朱瑟里諾這個預言家告訴我們,這個世界到二0四三年,只有三十幾年了,不長,到二0四三年,世界上的人口只剩下十分之二。也就是說,十個人有八個人在這三十多年災難當中都死亡了,剩下來十分之二,十個人剩兩個人,天災人禍!我們要不要受這個難?這個權不在別人,在自己。如果我們自己還不改變心態、行為,那就得要受,受了之後還要繼續搞輪迴,真的是沒完沒了。如果我們真的覺悟,不想搞了,那有辦法,放下萬緣,外面的事,身心世界一切放下。最重要的,放下分別執著,一心念佛,三年到五年決定成就,移民到極樂世界去,生死就沒有了。
我移民到極樂世界,親近阿彌陀佛,修其他的法門難,修這個法門容易,分別執著放得不徹底也行,只要真有決心放下就能往生。不像修其他法門,其他法門要真放得徹底你才能證果,最低限度你要證到小乘須陀洹,你才有把握在災難當中不墮三惡道。不驚不怖,沒有驚慌、沒有恐怖,什麼災難來了你的心是定的,你的心是清淨的,那是須陀洹。到這種功夫,依舊不能擺脫輪迴,他還天上人間七次往返,才能證阿羅漢果、才能超越六道。所以想來想去,還是極樂世界容易,極樂世界方便,想去就去了。善導大師告訴我們,這是淨宗第二祖,古人說他是阿彌陀佛再來的,阿彌陀佛在中國化身,那麼善導的話就是阿彌陀佛親口所說的。他說這個法門叫「萬修萬人去」,一個都不漏。但是事實上李老師以前告訴我們,以台中蓮社做比喻,一萬個念佛的人,蓮友,真正往生的只有兩、三個。什麼原因?老師講得很清楚,那兩、三個真幹。其他的雖然是天天念佛、天天在聽經,世間煩惱習氣放不下,所以只是阿賴耶識裡面跟阿彌陀佛結個緣,這一生去不了。真去就要真幹,真幹,個個得生,什麼都要放下。
哪些事情我們該做的?真正是幫助正法久住的事情要做。災難來了,道場都沒有了,這是很可能的事情,沒有關係,道場建立一天有一天的功德,存在兩天有兩天的功德,不要想得很長遠,真實功德。你若說我今天建了,過兩年就沒有了,這建它幹什麼?錯了,你的機會當面錯過。印經,真實功德,數量大,全世界到處結緣贈送,縱然全世界災難起來,不可能完全被毀滅,大部分毀滅了,還有少數存在。印祖告訴我們建小道場,小道場容易,可以建很多。他老人家告訴我們,建念佛堂,多大?容納二十個人就行。這個主意好!大概他老人家知道現在世界的狀況。小念佛堂容易,你說我要建一個大廟,不如建兩百個小念佛堂,真的成就多少人。小念佛堂很簡陋,人在那裡面沒有貪心,他才一心辦道。大的道場有些是中國宮殿式的,富麗堂皇,人進去都會起貪心,都想擁有,於是就變成鬥爭道場,那就不是正法,這不可以不知道。

弘法利生用網路電視,這真正有效果。現在網路電視很進步,效果非常好,不亞於衛星。衛星的成本高,寬頻網路電視成本很低,在台灣我聽說有兩千多萬台幣就可以造。兩千多萬台幣合美金大概是五、六百萬的樣子,全世界人都能看到【,所以成本很低。找一個小地方來培養講經弘法的人才,這叫真實功德,】幹這些事情這是依真實義,他見到真佛。
幫助眾生、成就眾生,哪些人?老年人。年輕人他還忙著他的事業,你叫他學佛他沒有興趣,心不在焉。老年人退休了,沒事情幹,這時候叫他學佛,不學佛他看到他也會來,這就是緣分。所以我們提倡建老人公寓,幫助社會解決人口老化的問題,這是好事,讓老年人把這個道場,也就是自己的家園。所以我過去常常想,想著應該把它造成五星級酒店式的方式,也用酒店方式管理。這個酒店譬如有五百個房間,每一個房間可以賣,我們看到這個地方合適,我們在那邊買個一間,住在那邊。這裡面有念佛堂、有講堂,我們把它規劃、設計、教學,老人住在這裡面,這裡面是老人公寓,也是老人大學,也是老人學佛的道場。老人所希望擁有的應有盡有,大家互相在一起照顧。老人住在這裡面,採取酒店管理的方式,你的房間每天有服務生去給你打掃、去給你整理,你自己不要操心。三餐飯有餐廳,餐廳可以多做幾個,各種不同的口味。如果是不同信仰的也能住在一起,多元文化,這裡面有佛堂,也有基督教的小教堂,也有回教的小教堂。
這樣一間一間的賣,成本很低。譬如我想到在國內,如果是一個單位,就是一個房間,這個房間他不是住旅館,它是要住家,住家的面積要比旅館大一點,房間比旅館大一點。一個單位賣人民幣二十萬,五百個單位就是一億,會建得很好,一切設施完備。當然照顧老人,老人不能離開小孩,所以一定要辦一個附設的小學、幼兒園,老人常常跟小孩在一起,心情不一樣。另外一定要附設一個小型的醫院,照顧老人的醫療。外面院子要大,像小型公園一樣,他有活動的空間。老人真正享受到晚年養老的這個目的,這個有意義。現在國內有幾處已經在計劃進行,好事情。所以,往後的道場是以度老年人為主。
我這個念頭、動機是一九八三年在舊金山講經,講了一個星期,處所就是老人公寓。那個老人公寓裡頭有四百多個單位,規模很大,它附設一個托兒所,我們在它大廳裡面講經。這個老人院住了不少中國人,學佛的人來聽,不學佛的人他沒事情幹他也來聽。所以我說二十一世紀的佛教道場應該是這種方式,不要再搞寺院庵堂。老年人退休他真正有地方去,真正有地方養老、有地方學習、有地方修行,他會過個非常幸福美滿的晚年,目的在此地。這是個很好的慈善事業,現在兒女不養老,我們用這種方法互助合作彼此照顧。而且召集一批年輕的員工,這些年輕員工統統要受《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》的訓練,要讓他們的員工有六個月的培訓、學習,他才知道怎樣為這些老人服務。使老人住在那裡面真比住自己家裡還好,家裡兒女不孝順,這裡頭員工都是孝子賢孫,要做到這個標準。等他們真的有規劃好、推出來了,我來給他們做廣告,把這個訊息告訴大家,首先我們學佛的人有地方在一起共修了。
所以,這是要依真實法,不可以不依真實法,不依真實法見不到真佛。這一段還沒講完,下面還有一首,說明他為什麼不依,不依的時候後果如何,下一首偈講得很清楚。今天時間到了,我們就學習到此地。

希望每個國家領導人注意這個事情,來提倡叫山莊別墅,提倡素食

希望每個國家領導人注意這個事情,來提倡叫山莊別墅,提倡素食
像我們為老人,我們建一個老人公寓,我們名稱不叫老人公寓,我們叫山莊、叫別墅。老人公寓的方式,我跟諸位做過很多次報告,用現在旅館、酒店的方式來建造。這個酒店,譬如有五百個房間,我們這房間不是賣的,不是經營給旅客的,我們給念佛同修的。不是念佛同修我們不能讓他進來,進來的都是念佛人,用酒店的管理經營方式。經費是大家集資,五百個房間都可以賣,算成本計算下來一個房間多少錢。在我們想如果在中國國內,一個房間應該十幾萬人民幣,我想不會超過二十萬。這個裡面有大禮堂,大禮堂就是念佛堂,就是萬姓先祖紀念堂,天天到這裡面去念佛,裡面有講堂,講堂是講經。如果說是五百個房間,一個房間至少是一個人到兩個人,夫妻兩個,老夫妻兩個都住在一起。酒店的管理自己不要操心,每天有人來替你收拾房間。大餐廳,自助餐的方式,完全是素食。講經不中斷,念佛不中斷,這緣成熟了,這叫因緣。這個緣就太殊勝,你的善根、福德、因緣三個不足,都能用這個方法把它補足。你萬緣放下,什麼都不要操心了,一心念佛、聽經。喜歡聽《無量壽經》,那個講堂是專講《無量壽經》的,喜歡聽《阿彌陀經》,另外一個講堂是專門講《阿彌陀經》的,念佛堂是在一起。還有人不喜歡念佛,喜歡靜坐的,行,我們也可以開一個禪堂。禪堂是什麼?還是念阿彌陀佛,不出聲,默念,不要開口的,那就很安靜。喜歡什麼方式都行,都能夠給你面面都照顧到。喜歡看經的有閱覽室、有圖書館,就是寺廟的藏經樓,沒有其他的雜書,都是佛書。喜歡閱讀的、讀書的去讀佛經,喜歡聽經的去聽經,喜歡講經有小講堂分座講經,你學了之後你可以講給大家聽,把自己修學的心得與同參道友共同分享,一大樂事。
這麼一個道場,就是山莊、別墅形成了,是個佛教道場,我們相信有很多人都會跟著來做,到處都有,年老的人有歸宿了,非常殊勝的歸宿。社會整個變態了、變形了,我們用這個方法集體來養老,我們自己是老人,照顧一切的老人,老人在一起共同生活。這個山莊、別墅,我們可以跟酒店經營方式完全相同,可以聘請經理、職員讓他們來服務。這些人當然都是要學佛的,我相信有很多年輕人願意到這個地方來做孝順父母、奉事師長的工作,那是積功累德,修真實功德。這個理想提出來之後,響應的人很多,現在也有些人很積極希望趕快做。佛門同修有從事於旅館這個行業經營的人,他們懂得怎樣經營,這是個好事情。對於青少年那就辦學校,辦學校比這個事情還要困難一點,為什麼?要好老師,真正是有母愛的老師,要把青少年看作自己親生的兒女才能教得好,自己要做出非常好的榜樣讓他們學習。所以,那一種捨己為人、犧牲奉獻就更大。這兩樁事情做好,養老、育幼做好了,可以挽救劫運,可以致世界和平。都靠我們自己覺悟,真的覺悟,再不要搞自私自利,不要為自己,這是我們往生西方極樂世界的因緣。這句經文裡面講的三樁事情,都要清楚、都要明瞭,我們可以把不足的補足,決定得生。現在我們開始看經文:
這個地方給我們提示的,末後這一句皆周遍故,這句重要。佛是念念周遍法界,你說這個心量多大!遍法界虛空界是他的心量,是他的弘願,法界虛空界所有一切眾生,有情、無情眾生同圓種智,同自己一樣圓滿一切種智。一切種智是如來證得的,菩薩證得的是道種智,阿羅漢證得的是一切智。你放下執著,一切智現前,一切智是知道宇宙萬有的體,理體;理體是空的,叫萬法皆空,阿羅漢知道萬法皆空,所以他不執著。菩薩不但知道萬法皆空,所有現象是假有,不是真的有,就像彌勒菩薩剛才所說的這幾句話,所以他不分別。現相根本不存在,你分別它幹什麼!你分別,不叫打妄想?不叫自找麻煩?再提升,不起心、不動念,你就證得一切種智,就是一切智跟道種智圓融了,是一不是二,這是究竟果位。統統從放下當中得來的,曉得這個道理,不放下行嗎?自己一定真的鼓勵自己要放下,要真放下。從哪裡放起?從身外之物放起,幫助需要的眾生,幫助苦難的眾生。
現在這個世間苦難眾生太多,我們從哪裡做起?幫助老人,幫助老人是因為他時間不多,幫助他往生淨土,這功德無量無邊。我們想的這個老人樂園,我們名稱用山莊、用別墅。我去看過雞足山,看過大理,我在那個地方就跟他們當地一些領導、同參道友們談這個問題。我說如果在大理建個這樣的老人樂園,不要叫老人樂園,大理著名的蒼山,「蒼山別墅」,它有洱海,「洱海山莊」,用這個名稱,不要叫人想到一個老字。這就是道場,是新時代的道場,不是寺廟庵堂,是五星級的旅館,叫山莊,幫助老人往生。老人退休了,不再做世間工作,讓他讀經、聽經、研究佛法,念佛、參禪往生淨土,這個好事,沒有比這個更好。另外一樁事情是教青少年,辦學校,辦書院、辦學校,這個學校是著重倫理道德的教育,學校裡面所學的課程照樣修,加倫理道德進去。而幼稚園、小學是以倫理道德為主,要非常重視這個,在青少年把德行基礎奠定。我們用古老的教學方法,相信一定很有效果。古老的方法,古人好,那個心大公無私,為天下後世著想,所以沒有絲毫隱瞞,這個跟國外不一樣。
最重要的原理原則,頭一天就教給你,沒有隱瞞,《三字經》上前四句就是中國五千年傳統教育的指導核心、指導的原理原則,四句。「人之初,性本善」這第一句,教育、教學首先要肯定人性本善,不善不是本性,習性,這個要分清楚。第二句,總共是四句,《三字經》上一句是三個字,兩句是一樁事情,四樁事情,頭一個肯定人性本善。第二個告訴你,「性相近,習相遠」,這是講各人本性都是一樣,人人本性都是善,可是習性不善。習性,如果沒有教、沒有去學,習性跟本性愈來距離愈遠。教育,為什麼要教育?教育就是從這裡興起來的。在中國至少是五千年之前,我們老祖宗就明白了。「苟不教,性乃遷」,這一句就是為什麼要辦教育,辦教育的原理就說出來了,不辦不行,要不教的話,隨著習氣那愈來愈遠。怎麼教?也是六個字,「教之道,貴以專」,跟佛法裡所講戒定慧三學這個理念完全相同,因戒得定、因定開慧,所以定是樞紐。戒是什麼?戒是守規矩,規矩從哪裡來的?規矩是大自然的法則,是大自然的規律,不是哪個人制定的,不是哪個人發明的,是細心觀察大自然而領悟到的。所以,自然的規律法則稱之為道。我們人在這個世間起心動念、言語造作,能夠與自然的規則、自然的運作相應,這叫德。不能夠跟自然原則相違背,違背就破壞自然的法則,破壞大自然的現在講環境的生態。你破壞它,大自然就要報復你,大自然的報復就是現在所講的自然災害,洪水、火山爆發、地球溫度的上升、南北極的冰快速的融化。
前天有個同學從網路上下載一段訊息給我看,聯合國呼籲的,呼籲全世界人要吃素,拯救地球。為什麼?飼養這些動物、家畜排出來的廢氣,嚴重性超過現在飛機、汽車排的這些二氧化碳,還要嚴重,大概要比這個要還加一倍,加速地球溫度的上升。希望每個國家領導人注意這個事情,來提倡,提倡素食,這不是佛教搞的。網路上這段文字,我想大家要是留意到,把它印出來,放到我們公告欄上給大家看,多印一些。科學家在呼籲,希望大家發心拯救地球,他的預測,如果要是還繼續這樣子反常下去,到二0一二年,嚴重災難就現前。這個說法跟我們從前聽到的預言,很多預言講,也是講世界末日是二0一二年,這地球上有大災難。二0一二年距離我們現在五年。
所以修淨土的人,五年的時間真的把一切放下,一心念佛,五年求生淨土是決定夠用的,這時間夠了。我們看許多自古以來念佛往生的人,大概都是三年。三年是他的功夫成就了,絕對不是壽命剛好到了,不可能有那麼巧的事情,那不是一個、兩個,太多人了,三年都能往生。所以,念佛三年往生是正常的,你不能夠往生是你的雜念太多。念佛要求的,不懷疑、不夾雜、不間斷,這三樣你要是缺一樣的話都不能成功。三年我真的不懷疑、不夾雜,就是一心專念,念念相續,這就夠了。所以,要有高度的警覺心,心量要大,要像佛一樣周遍法界,發大慈悲心,發大菩提心。