2010年4月27日 星期二

用戒律修正自己的言行思想見解

用戒律修正自己的言行思想見解 >>>下面長者說,「不同三乘權教,約劣解眾生,存世間三世之性,說佛果在三僧祇之外」。大乘,特別是華嚴圓教跟三乘權教講的不一樣。這個三乘就是聲聞、緣覺、菩薩,或者說為小乘、中乘、大乘,小乘是聲聞、阿羅漢。我們用四聖法界來講,聲聞界是小乘,往上去是緣覺,緣覺是中乘,再往上去是菩薩,菩薩是大乘。但是要曉得,這叫權教,權教就是不是真實的,方便教,這是十法界裡的四聖法界。真實法呢?真實法在十法界之外,一真法界才叫真實,是圓教的大乘;三乘裡面的大乘都是方便。所以這四個階層,就是釋迦牟尼佛的方便有餘土。極樂世界有方便有餘土,釋迦牟尼佛的娑婆世界也有方便有餘土,這是權教。權教菩薩他依舊是用八識五十一心所,也就是他用的是妄心,不是真心。雖然用的是妄心,他們接受佛菩薩的教誨,能夠用經論修正自己的思想見解,用戒律修正自己的言行,所以他們的思想、他們的行為很像佛。所以天台大師判六即佛,判他們是相似即佛,很像,學得很像,不是真的。為什麼不是真的?因為他不是用真心,他用真心他就是真佛,那不必要學,他自然就是那個樣子。現在因為不是用的真心,是向用真心的人學習,學得很像,外表學得很像,這叫劣解眾生。劣的反面是殊勝,叫勝解,勝解是明心見性之後,那個理解完全正確,沒有絲毫錯誤。 >>>所以他跟權教不同,權教他還有世間三世之性,就是他還有過去、現在、未來,他有這種想法、有這種看法。我們現在都是的,確實我們執著有三世,我們執著有十方,如果是圓教大乘,他們沒有這個執著,他們只有一念,而說實在的話,這一念也沒有。但是這個一念發生的現象,似有非有,相有性無,事有理無,所以你不能說它沒有,也不能說它有,這是大乘的勝解,三世十方都不存在,他心裡沒有這樣的分別執著。這講菩薩,不講佛,佛是不起心不動念了,起心動念尚且沒有,哪來的分別執著!所以我們今天修行,斷起心動念是真難,沒法子斷,它太微細,可是我們要知道,必須從分別執著上下手,我們這一生才能得救,像宗教裡面講的,我們這一生才會有結果。如果不放下分別執著,我們決定不能往生,這是不能不知道的。 >>>想想這個世間苦,這個世間實在太苦了。苦,不能自殺,自殺不能解決問題。現代的社會,你在電視廣播、報紙新聞裡面去看,每天這個世界上多少人自殺。自殺如果能解決問題,釋迦牟尼佛早就教我們自殺了,不能解決問題。我在早年講經常常提到這個事情,學了佛之後就知道決定不能死,為什麼?不死我們才能解決問題,解決生死問題,如果死了,死了就不得了,永遠不能解決這個問題。生活過得再苦還是要過下去,真正嘗到苦滋味,那你就應該把一切外緣放下,一心念佛求生淨土,念個三、四年,功夫就成就,問題就解決了。這樁事情有理論、有方法,有許多前人給我們做出榜樣,除了《淨土聖賢錄》、《往生傳》,只要看看現前,我們親眼所見、親耳所聞的那些念佛同修們,你看他們往生,預知時至,不生病,無疾而終,清清楚楚明明白白,告訴我們:阿彌陀佛來迎接我,我到極樂世界去了。這不是假事,這不是裝得出來的,這都是事實。早年倓虛老法師在香港,跟我們講得太多了,每個例子都非常感動人,都是我們學習的好榜樣。我們要下定決心,這一生決定往生極樂世界親近阿彌陀佛,這個世間的人與事,有也好,沒有也好,都不要放在心上,我們這一生就圓滿成就。如果常常放在心上,決定產生障礙,這個障礙是真的障礙,嚴重的障礙。 >>>我們離不開三世,離不開十方,所以說成佛要在三大阿僧祇劫之外。這是一般學佛人的看法,也不能說錯。三大阿僧祇劫是很長的時間,說明學佛不容易。我們從大乘圓教裡面透出的真實消息,知道宇宙、生命的起源,知道了事實真相。從理上講,就像長者在此地所說的,凡聖是一念之間,一念覺,凡夫成聖,一念迷,佛就變成凡夫,理論上是一念。在事上,釋迦牟尼佛給我們做了證明,他把這一念放下他就見性、就成佛了;在中國一千三百年前,六祖惠能大師給我們做了一個示範,也是一念放下,明心見性,圓滿成就。這樣的人實在講太少了,所謂是上上根人,他能放得下。實在放不下,用念佛的方法把煩惱習氣控制住,讓它不起作用,起作用的就是這句佛號,讓佛號起作用,不要讓分別執著起作用,這叫功夫成片,叫功夫得力,有這個成就就決定往生。這樣的成就在我們中國做出示現的那就非常之多,真的是不勝枚舉,也帶給我們堅定的信心,我們看到他能成就,我們也能成就,換句話說,只要真正放下就能成就。到西方極樂世界,那是真的放下,真的得到究竟圓滿,《華嚴》導歸極樂。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

那等於拿一塊黃金去買一塊糖吃

那等於拿一塊黃金去買一塊糖吃 大方廣佛華嚴經  (第二0二七卷)  2009/1/19  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2027 諸位法師,諸位同學,請坐。請看「十住品第十五」,李長者的《合論》 我們接著看,「不同三乘權教,約劣解眾生,存世間三世之性,說佛果在三僧祇之外」,從這個地方看起。李長者特別在這裡告訴我們,華嚴圓教不同於三乘。《華嚴經》上講的「行布圓融」,行布是講次第,從次第上說,這都是佛的方便法,講有小乘、有中乘、有大乘。說它是方便法,我們非常明顯的看出來,果報在方便有餘土。淨宗講四土三輩九品,西方極樂世界的方便土上中下三品,上品是菩薩,中品是緣覺,下品是聲聞。在本師釋迦牟尼佛的娑婆世界,方便土在哪裡?在四聖法界。四聖法界是聲聞、緣覺、菩薩、佛。把佛、菩薩合稱大乘,緣覺是中乘,聲聞是小乘,在十法界,沒有出離十法界,叫方便有餘土。出離十法界之後才叫實報莊嚴土,那是諸佛如來的報土。如來現身度法身大士,也就是破一品無明,證一分法身。如來慈悲現實報土,幫助這些法身大士再提升到究竟圓滿,究竟圓滿就是常寂光淨土,真的圓滿的回歸自性了。這一點我們要很留意體會它、理解它,然後我們就很清楚、很明瞭學佛的終極目標是什麼。佛說得很好,離苦得樂。但是,這句離苦得樂的深度、廣度,一般人不知道,認為只離開我們這個見思煩惱就很快樂,有樂的感受,所以說苦盡甘來,煩惱解除,樂就得到了。這不是終極目標,為什麼?無明習氣沒有除盡,你的樂就不圓滿;換句話說,你說離苦,你沒有離到究竟,得樂沒有得到圓滿。必須無始無明習氣盡了,苦盡甘來,這個時候得的樂是圓滿,圓滿的明心見性。這個境界確實是在放下起心動念、分別執著之上,學佛是為了這個,不是為別的。為別的,錯了,為得人天福報,那等於拿一塊黃金去買一塊糖吃,這什麼人幹的?小孩幹的,無知,拿一塊黃金去換一塊糖。這樣的人很多,六道裡面眾生,尤其是人天道,所謂得少為足,得一點點他就很滿足,不知道往上還有意想不到的境界。這叫一乘,不同三乘,圓教叫一乘法。 約劣解眾生。約,用現在話說是「就」,就理解能力很低的這些眾生來講。這些眾生,在大乘圓教說這句話那就是指六道眾生,甚至於包括到十法界的眾生,他們還有過去、現在、未來,有十方三世這種分別;四聖法界有分別沒執著,六道裡面眾生不但有分別,而且有嚴重的執著。佛隨順眾生。佛教人,他的方法,甚至他的態度,多麼活潑。這個地方我們體會到佛的慈悲,你的根性劣,你的智慧淺,佛很有耐心跟你淺說,深說了你不懂。佛幫助眾生慢慢向上提升,佛氏門中不捨一人。所以佛的恩德一般人不知道,佛對眾生生生世世照顧你,無論你造什麼業,無論你淪落到哪一道,他都知道,他都在那裡看著你,沒有捨棄你,緣成熟了,他就來了,他就示現來了。怎麼示現法?就是五十三參舉的例子,像我們在生活當中,有的時候遇到善友勸導我們,我們省悟過來;有時候遇到惡知識,看到那些惡事,豁然省悟過來,那都是很巧妙的示現,那都是他教學的方法。所以善人、惡人都是老師,順境、逆境都是好境界,只要幫助你覺悟。也有人在這些境緣當中不覺悟的,不但不覺悟,他迷得很深。這是什麼道理?如果我們把眼光延長,向長遠去看,看到佛的妙行。他受苦受難,受苦受難那個程度還不夠,他還沒覺悟,到他受夠了他就覺悟。享福也是如此,這個世間福享盡了,他豁然也覺悟了,他回頭了。必須到回頭那一天,佛菩薩才示現佛身、菩薩身、聲聞身來度他。為什麼?他能接受,他能信、能解、能懺悔、能回頭、能依教奉行。所以細心觀察,沒有一個境界不是好境界。我們常講,人人是好人,事事是好事,這話不是假的,不是隨便說的。在這部經上我們看到五十三參,不就是人人都是善知識嗎?這裡面有順境、有逆境、有善緣、有惡緣,可是善財都得利益。我們凡夫,實在講我們的功夫不夠,到達與這個標準相接近,學習的心情就不一樣,那個時候才真正理解、真正懂得感恩,自己不斷向上提升。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

萬法從哪裡來的生命自心所現 ..

萬法從哪裡來的生命自心所現 ...>>>佛為什麼說三乘?下面說,「以自心根本無明分別之種,便成不動智佛。以法界體用,以為信進悟入之門」。世出世間一切法不離自心,《華嚴經》上佛說,宇宙從哪裡來的,萬法從哪裡來的,生命從哪裡來的?自心所現,唯識所變。變化無窮是識在起作用,識是什麼?就是妄想分別執著,妄想是第八識,分別是第六識,執著是第七識。法相宗裡面說八個識每個識都有妄想分別執著,為什麼單單說第六識是分別、第七識是執著?這是從它作用多分上來說,功能上來講。第六意識雖然有妄想分別執著,它是分別最嚴重,分別的力量最強,所以說它做分別,它有妄想分別執著。末那識也三個都有,它執著的能力最強,說它為執著。阿賴耶是妄想,分別執著很薄弱,能力最強的是妄想。從它功能起作用的這一方面來說,都離不開自心,自心就是本性。自心起這種作用是根本無明,根本無明就是妄想。這句話說得好,以自心根本無明分別之種,種是種子,這是根,便成不動智佛,根本無明的種就是真如自性。妄依真起,依真起妄,沒有真,妄從哪來?妄不離真,真不離妄,真跟妄沒有妨礙,真不礙妄起,因為它是虛妄的,妄不礙真性。 >>>我們還用電視或者是諸位在網路上看的電腦屏幕,我們用屏幕比作自心,屏幕上現的這個音相(音聲色相),這就是根本無明分別。從屏幕來講,這裡頭的音相有沒有妨礙屏幕?沒有。所以屏幕是不動的,他說這個分別之種就是屏幕,屏幕稱之為不動智佛,任憑裡面的音相變化,無量無邊的變化,屏幕沒有產生絲毫影響。屏幕有沒有東西?沒有東西,空的。這個音相有沒有東西?音相也沒有。為什麼沒有?當它現,發現的時候,它就消滅了。我們懂得電視、電影的原理,你就明白了,色相它的出現是一剎那。電影裡面速度是很慢,我們容易理解,看到電影的膠片,膠捲、幻燈片,你看一格一格的,很容易明瞭,很容易覺悟。電視比較難,因為電視的速度比電影快,它是由點線到面這樣構成的畫面,速度太快了,我們不知道它是假的。同樣一個道理,就是說這是幻相,這相不存在。這個相我們捉捕不到,就是我們的六根沒辦法捉捕它,不但眼耳鼻舌身沒法子,就是連念頭想都想不到。我們這一想,它已經過去無數的,我們用電影來說,一格一格的,那無數格都過去了。彌勒菩薩告訴我們,我們這一想就是一念,凡夫動這個念頭,這一念,這個音相的速度已經是有一千二百八十兆分之一秒這樣的速度快速移動。所以相是虛妄的,相不是真的,色相都不是真的。我們今天講音相,音是音聲,色相,都不是真的。 >>>電視跟網路在現代這個社會,大多數的人天天都接觸,天天都要看這畫面,佛給我們講宇宙的現象,等於說這是縮小了,你天天在看,但是沒覺悟。何以不覺悟?粗心大意!所以事實真相擺在我們眼前,我們就是不知道,迷而不覺,邪而不正,染而不淨,這叫凡夫。阿羅漢以上,他們跟我們不一樣,他們逐漸覺察到事實真相。到什麼時候才完全覺察而得真實受用?那是法身菩薩。這就是說,雖然在十法界裡面,沒有超過十法界,不錯了,聲聞、緣覺、菩薩這麼高的地位,他能覺察到,不得受用。必須像《還源觀》裡面所講的五止、六觀,止是放下,觀是看破,到那個境界得受用。得受用,十法界沒有了,他就入一真法界。所以法界體用,以為信進悟入之門,這個信是真信,進是精進。我們今天的信,在佛法裡面給我們一個字,叫正信,正信就不是迷信,我們的信是有理論根據的。雖然有不少的佛門弟子沒有文化,也就是說沒有讀過書,還不認識字,他也信,也算是正信。他依的是什麼?佛菩薩不會欺騙人,他相信佛菩薩的話是真的,不是假的,這也算是正信。為什麼?是佛菩薩的德行感召,雖然對於教理不清楚,他相信佛的人格,佛說的不是假的,這也算是正信。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

世間緣一切人事物都不再留戀了

世間緣一切人事物都不再留戀了
>>>能大師是圓融沒有階級,善財童子有階級。法華會上,龍女八歲,這是小孩,龍女八歲成佛,那是跟惠能一樣的示現,沒有階級,圓融的。總的來說,都是一生成就。我們實在是不容易!但是真的了解這些事實真相,自己想想自己的業障重、習氣重,確實沒有辦法把煩惱習氣一時放下,沒有這個能力。佛在這個經裡教我們念佛求生西方極樂世界,到極樂世界,阿彌陀佛那個氛圍不一樣,學習的環境不一樣,阿彌陀佛本願加持我們,他那個修學環境加持我們,於是我們很快就能放下,這是無比殊勝的法門。 >《華嚴經》到末後,十大願王導歸極樂。隋唐時候這些古大德,對這樁事情無不是讚歎備至,給我們莫大的鼓舞。為什麼?因為這個法門,那就是應了善導大師的話,「萬修萬人去」,一個都不會漏掉。只要肯幹、真幹,這個真幹只有一個條件,對這個世間的世緣不再留戀,就這麼一個條件。如果對這個世間世緣還要有留戀的話,那就麻煩了。世間一切人事物都不留戀了,不但世間,天上的富貴,天人之樂,也不放在心上。知道天人是樂,但是天福享盡了,阿賴耶裡面還有業習種子還是要往下墮落,還是得搞輪迴,這總得要自己想清楚、想明白,不能再幹了。所以一生成就,這就有了保證。只要我們能信,只要我們能進,不悟也入,不開悟也入,往生就開悟了。我們學《華嚴》的受用在此地,《華嚴》本來是悟了才能入,不悟也能入,這是無比的殊勝。 >>>從經上講,「從信,及入位進修」,這個位是初信位,從信就是十信,十信圓滿了。十信沒有位次,好像念書一樣,沒有學位,中學,初中、高中,沒有學位,到大學才有學位,大學有學士學位、碩士學位、博士學位,有位次。十信位是好比佛教的中小學,沒有學位;十信圓滿了,入位了,那就是初住,發心住。從這個時候開始,再往上進修,「乃至經十住」,經是經歷,「十住、十行、十迴向、十地」,「十一地」就是等覺,這四十一個位次;十住、十行、十迴向、十地,四十,加上等覺,四十一個位次。這四十一個位次,我們都知道,都是講的無始無明的習氣,無明斷了,習氣沒斷。到十一地斷盡了,斷盡他就到妙覺,就成妙覺,究竟圓滿佛。這是入常寂光,實報莊嚴土也沒有了,也就是說,物質現象跟精神現象完全沒有了,回到常寂光。 >>>那我們要問,常寂光是自性,它能不能夠跟十法界這些眾生起感應道交的作用?我們冷靜去思惟,我想是決定會起感應道交的作用。為什麼?因為一切現象不離自性,怎麼可能說跟自性不起作用?自性起作用,它必然就現相。就像日本江本博士的水實驗一樣,我們不能說實報土裡面的佛菩薩與一切眾生感應道交,而常寂光就沒有,這個講不通。常寂光才真正是此地所講的本不動智佛,那是常寂光。「總不離本不動智佛,不離一時一念一法一行上,而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門」。這就是《還源觀》裡面講的「三遍」,三遍不是講自性,是自性起作用的現象。那個一體是自性,是常寂光,起二用那就是實報莊嚴土,實報莊嚴土裡面的示相就是三種不可思議的現象。第一個是周遍法界,它的文字上是「普周法界」,跟周遍是一個意思。無論是精神現象跟物質現象,小到微塵,大到世界,它波動的現象,現在科學裡講信息的現象,決定是遍法界虛空界。這個小的微塵,或者是毛孔,經上講正報毛孔,依報的微塵,它的性質周遍法界。第二個「出生無盡」,第三個「含容空有」。從含容空有上講沒有大小,沒有大小就是空間沒有了;普周法界,時間也沒有了。所以時間、空間是不存在的。時間、空間是從妄想執著裡頭生的,在起心動念裡頭沒有時間跟空間,就是無始無明裡頭不存在時空,時空是存在分別執著。 我們就知道,六道裡面有時間、空間,四聖法界裡頭還有時間、空間,實報莊嚴土沒有了,常寂光土哪裡會有這個東西!但是,它畢竟是沒有障礙的,理事無礙,事事無礙,凡聖同居土不障礙常寂光,常寂光也不障礙十法界。好像我們電視屏幕一樣,常寂光是屏幕,十法界也好,六道輪迴也好,都是屏幕上現的音相,音相不是真的。一真法界、常寂光土,我們不能說它是真的,也不能說它是假的。為什麼不能說它是真的?它既不是物質也不是精神,我們六根都緣不到,所以說它是空;《心經》裡面講「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,用空來形容它。但是你也不能說它是真空,為什麼?它能現相。能現相,不能說它是空;雖現相,它不可得,不能說它是有。事實真相你不能有空有的念頭,你有這個念頭,這個念頭是妄想,你老是想它,那就變成執著,那就麻煩來了。不可以去想它,不用去想它,你心地恢復到清淨,一念不生,那就是真的,那就是法身菩薩、諸佛如來果地上的境界。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

一部經真的通了所有經典都通

一部經真的通了所有經典都通
>>>底下這一句,這一句就是說明出生無盡,就是講三遍。時,真的是一時。我們看佛的經典,「如是我聞,一時」,一時是真的。一時是什麼時候?一時就是當下這一時,不是過去,也不是未來。佛講《華嚴經》在哪裡?就在這一時,這個一念、一時。一時就是無量劫,無量劫就是一時,念劫圓融;念這個時間太短,劫的時間太長,念劫圓融。這都是跟你講真話,真話所謂不思議境界,你不能想、你不能說,你只能體會,你會體會得到。常常做這種體會,而裡頭又沒有分別執著,有分別執著那就錯了。常常有這個體會,沒有分別執著,這叫什麼?這就是宗門裡面講的疑情,大疑有大悟,小疑有小悟,叫疑情。有這個體會,沒有分別執著,到一定的功夫成熟就有悟處。所以不能沒有疑情,沒有疑情就不會開悟,那叫墮在無明裡頭。墮在無明裡頭,有定沒有慧,那個定也了不起,也不是凡夫能做得到的,果報在哪裡?果報在四禪的無想天,他是什麼都不想。為什麼不開悟?沒有疑情,這個我們要懂得。 >>>所以說是一時一念一法一行上,行是行動,而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門。不止八萬四千,是無量法門,四弘誓願裡面說「法門無量誓願學」,無量法門就在一時一念一法一行上,一即是多、多即是一。所以你一門通了,一切法門全通了,一切法門沒通,你那個一門就沒通。我初學佛的時候,讀印光法師《文鈔》,《文鈔》裡頭有一段,我記不得在哪一段,這個事情給我印象很深。好像是有個居士,參禪的,給印光大師寫了一封信,說他參《五燈會元》一千七百條公案,他跟印祖說,大部分他都參透了、都明白了,還剩下幾條,還是十幾條,不多,那幾條他參不透。印祖回他的信說,如果有一條沒有參透,你這一千七百條是沒有一條參透的,真的參透一條就全都透了,印祖這樣回答他。大概以後他就不參了,他就老實念佛,這是真的。研究教也是如此,教是經教,一部經真的通了,所有經典都通。如果看看有其他經你看得還不懂的話,那你所研究的這一部也沒通。大乘法裡面我們常常聽說,「一即一切,一切即一」,這都是《華嚴經》上的話。一是什麼?一是自性。宗門這個參禪,見性就通,只要你真的明心見性,別說一千七百則公案,一萬七千公案也參透了,一透全透了。展開經教,沒有一部經有障礙,真的通了。這是惠能大師給我們做了見證,能大師沒有念過書,不認識字,經典是一部也沒學過,如果你有疑惑,你拿著經本念給他聽,他懂。法達禪師,這是《壇經》上有記載的,一生受持《法華經》,他見六祖的時候,禮拜,頭沒有著地。惠能大師看得很清楚,三拜拜完站起來,六祖就問他,你剛才禮拜的時候頭沒有著地,你一定有什麼值得驕傲的地方,你說說看。他也很老實,他讀《法華經》三千遍。這值得驕傲,《法華經》很長,七卷分量都很大,一天念一遍,三千遍差不多也是十年,我們中國人常講「十載寒窗,一舉成名」,他是十年受持,就是讀誦《法華經》。能大師問他幾個問題,他答不出來。反過來,他就向六祖大師請教。六祖就跟他講,我不認識字,這個經我沒聽過,你既然是讀得這麼熟,你念給我聽。《法華經》總共二十八品,他念到第二品「方便品」,念到第二品,能大師聽了,行了,不要再念了,這個經的意思我全知道。給他一說,他開悟了,再禮拜的時候頭著地了。從這一段故事裡面去看,我們就曉得,所謂一經通、一法通,通什麼?見性才通,不見性沒通。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

六大綱目六波羅蜜布施放下捨掉

六大綱目六波羅蜜布施放下捨掉
>>>所以他徹始徹終真的教我們放下,他自己做到了。他是王子出身,你說出家護法,他們皇家護不護法?當然的,他不要,他還是日中一食,樹下一宿,他不接受。在當時,我們在經上看到的,他的在家弟子有十六個大國王,這些國王可不可以去供養他、護持他?而佛要求的供養跟護持是什麼?是信受奉行、弘法利生,你這樣去做就叫護持,護持正法。他不要求任何物質供養,物質生活上始終堅持著四事供養。第一個是飲食,每天出去托缽,有供養的,這個他接受。第二個是衣服,衣服很簡單,三衣,也不是天天接受人供養,衣服破了,不能用,你供養一件衣服給他,他接受。第三個臥具,臥具實在講就像個被單一樣,晚上睡覺的時候鋪在地上。第四個是生病的時候接受醫藥。接受信徒們供養的就這四種,除這四種之外,統統不要。真是捨得乾淨,給後人做榜樣。我們想想,真能這樣放下,確實幫助覺悟,幫助證果。後世人的修行,為什麼一生不開悟,為什麼一生不能證果?肯定與這個有關係,接受豐厚的物質生活,他起了貪戀,他放不下。我們特別看到佛教菩薩修行的六個綱目,六大綱目就是六波羅蜜,頭一條就是布施,六波羅蜜裡面的布施是什麼意思?放下,捨掉!所以布施是對治慳貪的,就是貪欲。由此可知,貪欲是障道的第一個業因,你一定要把它放棄,你的障礙就沒有了;你不肯放棄,那個東西障礙你。第二種障礙就是惡業,就是你造惡,這個惡把善也當作惡,你造作善業、造作惡業,喜歡修善,或者喜歡作惡。喜歡修善的,你將來的果報在三善道;喜歡作惡的,你的果報在三惡道,都出不了六道輪迴。所以統統要放下。用什麼方法?持戒,持戒是度惡作的。第三個是忍辱,忍辱是度瞋恚的。第四個是精進,精進是度懈怠的、懶惰的。第五個是禪定,禪定是度散亂的。第六個是般若,般若是度愚痴的。你看教菩薩修行的六大綱領。你要曉得,頭一個是布施,放下貪欲,布施波羅蜜就圓滿了。所以佛一生教人隨緣不攀緣,你多自在,無論是順境、是逆境,善緣還是惡緣,都能夠和睦相處,平等對待。他老人家一生以身作則,他做出來給我們看,那教我們的我們就會相信、就會接受。 >>>我們看能大師一生待人接物都那麼樣的謙虛,確實像《還源觀》裡面講的四德,他真做到了。「隨緣妙用」他做到了,特別是在他避難的時期,他在獵人隊裡面住了十五年,那是打獵、殺生的。他給他們做廚師,很難得,他看到受傷的這些小動物,還能活得下去的,他就把牠放掉;實在傷重,沒辦法了,才殺來給他們吃;他自己吃肉邊菜,拿些菜在肉鍋旁邊煮,這十五年你看他的那種隨緣妙用。這個妙,妙在哪裡?他在五祖忍大師那裡開悟,大徹大悟明心見性,至少是十住菩薩位,《華嚴經》上的。妙在哪裡?他不退。「威儀有則」,點點滴滴做出榜樣來給我們看,獵人隊裡面那是隨逆境,也隨惡緣,很有耐心。十五年之後,他離開這個獵人隊,出家了,剃度出家了,以後成為大法師,你想以前那些獵人有沒有得度?肯定得度。「柔和質直」,這是講他一生接引大眾的心態,心正直,態度柔和,沒有一個人見到能大師不生歡喜心,歡喜他、尊重他,聽他教誨。「代眾生苦」,種種示現為什麼?為苦難眾生。你看看,四德全具足,如果不是真正開悟了,做不到。 >>>善財一生歷事鍊心,也是要捨、要悟。像我們上樓梯一樣,上樓,我們捨第一層,我們才能夠到第二層,捨第二層才能到第三層。所以得到之後一定要把這個得捨掉,叫捨得。你得到的不能保留,一保留就不能再提升,一定要把它捨掉。可是布施,你看看大乘教裡面佛常常教我們,你施財得財富,施財是發財的因,現在人都喜歡發財,不知道發財之道。佛告訴我們是真話不是假話。施財是因,得財富是果,但是得到之後要捨,如果不捨,你就不會再提升;要往上提升,一定要把你得的捨掉。所以叫捨得。捨得是雙重意思,第一個是捨一定有得,捨財得財,捨法得聰明智慧,捨無畏得健康長壽,你捨一定是有得。但是得到的時候統統要捨,你要不捨就生起貪心,貪心墮到鬼道去了,這很可怕,一定要捨。所以你看看,佛教眾生把捨放在第一位。我當年初學佛向章嘉大師請教,他老人家第一天教給我捨,就是教給我捨得,放得下,教我看破放下。善財是漸修,循序漸進,他不停。證得初住之後,他去參訪德雲比丘,他是初住菩薩,他能夠捨掉,他才能夠升到二住,二住是海雲菩薩,三住是妙住菩薩。這三個都是現比丘身,代表什麼?代表出世,出世間,心在出世間,對世間沒有留戀,對六道輪迴沒有留戀,表這個意思。這是說這兩個人都是一生成佛。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

輔仁大學開一門課普賢菩薩行願品

輔仁大學開一門課普賢菩薩行願品 >>>底下說,「何以故」,這提出一個問題,為什麼?「為從法界,及根本不動智上,為信進悟入故,法合如然故」,這把緣故說出來了,為什麼一悟一切悟。實際上,賢首大師在《還源觀》前面三條講清楚了,講得很透徹。為從法界,法界是從相上講的,用現在的話來說,就是全宇宙;在佛法的名詞上說,遍法界虛空界。遍法界虛空界是從現象,物質現象、精神現象,從相上,就是法相;及根本不動智,這句講的法性,法相是所現,法性是能現。在佛法裡面說,能所是一不是二,這是跟哲學不一樣,哲學能現、所現不是一,佛法能現、所現是一不是二。佛法裡頭沒有二,所以叫「不二法門」,二就不是佛法,不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。這個事實真相,諸法實相是為信進悟入故,這是講次第,你看有信、有進、有悟、有入,悟是解悟,入是證悟。也就是《華嚴經》上清涼大師所講的這四個次第,信解行證,跟此地的四個字,信,悟就是解,入就是行、就是證。信的是什麼?解的是什麼?行的是什麼?證的是什麼?就是法相跟法性。 所以有人問,佛教經典裡面究竟講的是什麼?我記得我早年在台灣的時候,好像有一年是過年期間,有個同學來拜年。這個同學他也是教授的身分,在輔仁大學教書,他告訴我,他下一個學期在輔仁大學開一門課,「普賢菩薩行願品」。我聽了很歡喜,就是《華嚴經》最後的一卷,《八十華嚴》最後一卷。於是我問他一個問題,我說你能用一句話答覆我,就是一句話很簡單,釋迦牟尼佛四十九年所說的經,他講的什麼?他經上講的是什麼,用一句話答覆我。他答不出來,想了五、六分鐘,沒有法子,答不出來。他反過來問我。我說用佛經的術語,一句話,「諸法實相」,這句話翻成白話來講,就是宇宙萬有一切法的真相。我說:你想想這句話行不行?他聽了之後點頭,行。確確實實釋迦牟尼佛所講的一切經,都是講的宇宙人生真相,就是此地講的法相跟法性,諸法實相!所以我們信是信的這個,解也是解的這個,行也是行的這個,證也是證的這個,諸法實相,它不迷信。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

不是你出生的時候就帶來的

不是你出生的時候就帶來的 >>>我們再看下文,「法界無性,無生為一生,非延促生故。為法界體,無情量延促長短去來今故,諸有信者,應如是知」。這幾句話非常重要,都是給我們講事實真相,而我們凡夫往往把它錯看了,錯解它的意思。法界到底有沒有性?佛說了,法性,為什麼現在講無性?怕你執著有個法性,你執著有個法性就錯了。這個名詞是假名,連道家都說「名可名,非常名」,所以不能執著,一執著就錯了。如果佛說法界無性,你執著是無性也錯了;說法界真性,你執著個真性又錯了。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教初學,要用什麼心態去聽經聞法?他提三點,第一個不要執著言說相,言說是假的。我們讀經,文字是言說的符號,不能執著言說相;換句話說,就不能執著文字相,執著文字相錯了,你死在字裡行間,你怎麼能懂得它的真實義!所以會聽,要聽弦外之音,話裡頭有話,那你才真正能聽懂;看經要看文字以外的真東西,那你就會看。東西不在文字裡頭,也不在言說裡頭,但是言說跟文字可以啟發你、幫助你、引導你悟入,它是個工具,它不是目的。第二不能執著名字相,這個名字相是名詞術語,法界是名詞,性是名詞,無生是名詞,這些名詞你都要體會它裡面的意義,不可以執著名詞。因為任何現象裡頭,它本來沒有名字,名字是人給它起的,方便我們交換意見,它確實沒有名字。我們人跟人往來,哪個人有什麼姓名?姓名是你後來加的,不是你出生的時候就帶來的,沒有。所以這些是假相,你要了解事實真相,你先要認識假的,認識假的然後你才能真正把真的找到。無生為一生,非延促生故。延是延長,壽命長的人,促是壽命短的人,與這個不相干。真正的真實相是一念,一念裡面沒有時間、沒有空間,它沒有延促,沒有生滅,所以佛家講不生不滅。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

所謂「開口便錯,動念即乖」

所謂「開口便錯,動念即乖」 大方廣佛華嚴經  (第二0二八卷)  2009/1/20  香港佛陀教育協會  檔名:12-17-2028請上網看全文 >>>你說法界無性,無性,法界怎麼生的?法界就是起二用。如果真的無性,法界從哪來?他說法界無性,性相都是假的。只有言說,沒有真正的意思。真正意思是有,說不出來,不但說不出來,也不能思惟,不能去想,所謂「開口便錯,動念即乖」,乖是違背。不能起心動念,不能言說,妙法就在現前,事實真相就在現前。是什麼樣子?你想想,我們現在不起心、不動念,一句話說不出來,你看到這個社會的現象、宇宙的現象,那叫諸法實相。實相裡面有清淨、有污染、有善、有惡、有真、有假,林林總總,總不出法界相。這些現象怎麼生的?《還源觀》上講得清楚,「出生無盡」,沒有邊際,無有盡頭,隨著一切眾生心念它就起變化。念不是真的,剎那生滅,所現的相也是剎那生滅。實相是什麼?實相是性相俱不可得。性是六根緣不到的,眼看不見、耳聽不見,六根連意根都緣不到,就是想也想不出,緣不到,但是六根六塵都是從它那個地方出現的,它是體,能生、能現、能變。六根六塵是影子,影子離不開本體,影子跟體肯定有密切關係。譬如我們一個人,人身站在太陽底下,你去看有影子,那個影子就是法相,這個身體就好比法性,性相永遠離不開。比喻實在講只能比喻個彷彿,沒有辦法比喻得恰好,恰好比不上的。我們這個人身、影子雖然分不開,到底還是不一樣,好像是兩樁事。可是在事實真相裡面,法性跟法相是一不是二,性就是相,相就是性。性不可得,因為性不是相,所以不可得;相也不可得,為什麼?相雖然有,剎那生滅,它生滅時間太短。短到什麼程度?短到你前五根沒法子接觸到它,連意根都沒辦法,捉捕不到,它太快。我們今天能夠看到的相分,是自性相分的相續相,我們把相續相誤會以為是真的。所以佛是以種種善巧方便讓我們覺悟,覺悟到相是假的。性雖然是有,它不是個實體,所以性用空來形容它。《般若心經》上大家常常念的,「色即是空,空即是色;色不異空,空不異色」。那個色是法相,空是法性,經上用四句把它們的關係說清楚。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

大海裡哪個是新的水

大海裡哪個是新的水
>>>大師怕我們很難體會,舉了個比喻,比喻舉得好,「如一滴之水,入大海中,便同大海,無新舊水故」。好像一滴水,這滴水如果從它源頭上來看,它可能最初是從小溪流出來的,那叫溪水;溪水流到河裡,我們叫河水;河水流到江裡面,我們稱江水;江水再流到海裡面,就叫海水,叫大海水。入了海叫大海水,大海裡哪個是新的水、哪個是舊的水,沒有了。把大海比喻作自性,明心見性這是性海,你這一滴水就入大海了,以前那些江、河、溪的名字全部都失掉,都沒有了。那些江、河、溪就是我們講的十法界,譬如十法界、六道、三途,講這些,到入大海明心見性,這一切都沒有了。下面說,這兩句話重要,「故去情方見,非識心知」,這兩句話重要,要把情捨去你才能見性。情是什麼?情是妄想分別執著,你把這個東西去掉,你就能見到性海,你就能見到事實真相。所以這個不是識心能夠知道的,識心就是情見。去情見的人是誰?初住以上的菩薩。用識心,十法界裡面的佛法界還是用識心,十法界裡面有四聖六凡,四聖雖然用的識心他用得正;換句話說,他沒有太大的副作用。六道凡夫他用得邪,不正。為什麼四聖能用得正?四聖全是如來的好學生,跟著佛學,確確實實的依教奉行。像佛在經裡面,佛一部經講圓滿最後一句話,勸大家「信受奉行」,所以四聖法界的人對於佛菩薩的教誨能信、能接受、能依教奉行。所以他們雖然還是用的識心,這識心用得很正,我們稱它為正知正見。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

科學家拯救地球的期限只剩下七年

科學家拯救地球的期限只剩下七年
>>>比起我們六道,我們稱它為淨土,六道裡頭是染污,這是染淨,他們是淨土,六道是迷邪染,所以六道裡面就有善惡。諸位要知道,四聖法界裡頭沒有善惡,善惡都是染,所謂善,在六道裡頭有三善道,惡則有三惡道。三善道裡面人道算是善道,可是現在我們這個人道也被污染,嚴重污染,不善了,連山河大地也不善,連自然生態也不善。這什麼道理?這是佛在經上常說的「境隨心轉」,我們居住在地球上的人,人心不善,感得山河大地、樹木花草都不善。科學家提出拯救地球的期限只剩下七年(這些科學家是不是佛菩薩在那裡示現的,我們不敢說,但是在理上講有可能,在事上沒有證據),大聲疾呼!如果我們真正有這種警覺心,聽到這個話趕緊回頭,斷一切惡,修一切善,就這裡回頭就行,這個地球就有救。科學家沒法子救,必須要居住在地球上這些有情眾生,為什麼?這個境界是他們心現識變的。四聖法界裡面的眾生心清淨,他沒有執著,他沒有分別,所以他們居住的是淨土。我們今天有分別、有執著,分別執著裡頭有善、不善,這個不善太可怕,會讓這個地球毀滅,這是我們應當要警覺的。 http://mbme.tw/ http://多元文化企業管理教育.tw/網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net/供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw/歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

大乘智慧高心量也大量大福大

大乘智慧高心量也大量大福大
>>>「非識心知」裡面還有一層意思,法界智體,就是自性清淨圓明體,是識心緣不到的,阿賴耶、末那、第六意識都達不到。我們在法相經典裡面讀到,分別的功能最利的、最大的是第六意識,第六意識向內能緣到阿賴耶,向外能緣到虛空法界,就是沒有辦法緣自性。所以一定是要轉識為智,就緣到了。轉末那識為平等性智,不執著,心就平等,自性裡面的清淨平等現前。轉第六意識為妙觀察智,轉阿賴耶為大圓鏡智,轉識成智。所以李長者此地才講「法界智體」,就是四智之體,轉識成智他就知道。這個地方講的有一句,「以根本無明住地煩惱,便為一切諸佛不動智,一切眾生,皆自有之,只為智體無性無依,不能自了,會緣方了」。這裡頭我們讀到一個專有名詞,「住地煩惱」,經教裡面給我們說出「五住地惑」,惑就是煩惱,惑是迷惑,惑是無明。根本無明,什麼叫根本無明?什麼叫住地煩惱?迷的時候的現象。 >>>清涼大師在《華嚴經》裡面,給我們做了詳細的介紹。「五住地惑,五住者,謂三界見惑為一住,三界思惑分為三住,根本無明為一住,共成五住也」。我們有這個參考資料,這叫做五住地惑,「由此五惑」,五大類的迷惑,「能令眾生住著生死,故名住地」,這個五住地就是六道輪迴。三界:欲界、色界、無色界,這叫三界,三界裡面的見惑就是錯誤的見解。見思煩惱裡頭分為兩大類,一個是錯誤的見解,一個是錯誤的思想。錯誤的見解如果我們把它斷掉就證須陀洹果,要是學《華嚴經》,那就入初信位的菩薩,這就被稱為小聖。雖然你還沒有脫離六道輪迴,小聖也很了不起,小聖怎麼樣?他證得位不退,他絕對不會退轉到凡夫,他一直往上升級,往上提升。斷煩惱的等級,初信跟小乘初果是相同,都是破見惑,但是大乘的智慧就不是小乘能夠相比的,大乘智慧高,心量也大。我們中國古人常說的「量大福大」,這很有道理!所以,我們沒有辦法破這五種見惑,至少我們要學著把心量拓開,我們才得一點受用;心量要是不拓開,沒有法子,得不到受用。心量拓開,人在這一生當中會得到幸福美滿,心量小的人一生一定生活得很可憐。所以幸福不是從外頭來的,還是從覺悟當中得來的!底下有個小註,講「根本無明者,能生見思二惑,故名根本」。見惑、思惑從哪來的?從根本無明來的。 >>>我們現在先看看這五住地惑,「一、一切見住地惑,一切見者,即三界分別見惑也,謂諸眾生,由意根對法塵分別,起諸邪見,住著三界,故名一切見住地惑」。這要略微解釋一下,這就是三界八十八品見惑,錯誤的見解。這個見惑,錯誤見解從哪裡來的?這是一切六道裡面的眾生,由意根,這不是意識,意根是什麼?意根就是末那,第七識叫意根,第六識叫意識,第七識叫意根,意根對法塵的分別。意根,再說得明白一點,諸位更清楚一點,意根就是我執,執著有個我。我從哪裡來的?我從分別、從執著來的。你看先從分別,從分別就起了邪見就是錯誤的見解,執著有這個身體,執著身是我;沒有這個身體,執著靈是我,中國人講靈魂。其實它不靈,它要靈就好了,它不靈,靈,它就不會到不好的環境去投胎,它來投胎根本就沒有選擇,那就不靈,要靈它就會選擇,所以它不靈。孔子在《易經.繫辭傳》裡面說得好,他不說靈魂,他叫遊魂,這個名詞安得很恰當。因為這個靈離開身體之後,脫離身體之後,它的速度很大,流動性很大,所以稱遊魂很有道理。不但在這個地球上,它想到哪裡就到哪裡,它的家親眷屬遠在外國、遠在重洋,它能託夢給他,你就知道它的速度多大。它能到外太空,它能到其他星球,所以稱遊魂有道理。 >>>所以夫子也很了不起,他說「精氣為物,遊魂為變」。雖然沒講六道輪迴,好像透了信息給我們,這個宇宙間天地萬物從哪來的?他說精氣變成的,精氣為物,物質現象;精神現象,遊魂為變,這兩句說得很好。產生錯誤的見解當然很多,佛教菩薩,也就是教弟子們,他很善於用歸納法,把許多複雜的、不同的把它歸納,歸納成五大類,這就是見惑,見惑就五種。五種第一個是身見,執著我,執著我是靈,執著我身是我。靈在這個身上,附在這個身上,則以為身是我,凡夫這個執著非常嚴重,所以他自自然然就生自私自利。佛法裡面講的我見,我見就是執著有我;我愛,我愛是貪;我慢,我慢是瞋恚,這都是煩惱;我痴,這叫四大煩惱常相隨。所以末那有四個特性,就是四大煩惱,與生俱來的。佛給我們說,佛常講的三重障,三重障實際上就是貪瞋痴,佛把傲慢擺在第一,把嫉妒說為第二,貪欲說成第三,有道理。為什麼稱它為重障?有這三種煩惱,這三種現象,他聞佛法的緣就斷掉,縱然接觸到佛法,他在佛門裡面可以修福不能修慧。他也能成為佛門的大護法,像梁武帝。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

2010年4月15日 星期四

老師給我嚴重的警告

老師給我嚴重的警告
>>>「若也隨智行慈,無有染習,即師子幢王女,慈行童女是」。那個位次就高,為什麼?在這個階段,就是第七、第八住這種習氣他就斷掉,再高級的、高層次的,他就沒有這個習氣,這是不能不知道的。我過去初學佛的時候,老師給我講到這個,因為我的老師是密宗上師章嘉大師。密宗裡面有許許多多的表法,這些佛像、菩薩像,很多有男女擁抱在一起的,連阿彌陀佛都有。我見到密宗阿彌陀佛的像,阿彌陀佛懷裡面抱著明妃,這什麼意思?佛在果位上,那就是後面這個意思,隨智行慈,無有染習,表這個意思,沒有染習,《華嚴經》講到最後的「理事無礙,事事無礙」。密是修清淨心,淨土也是修清淨心,密的清淨比淨土更要殊勝,為什麼?密確實是「隨智行慈,無有染習」。 淨土宗呢?淨土宗是前面,就是此地所講的「隨悲修智,猶有習氣」,這是淨土宗。淨土宗修清淨心是遠離這些境界,你得清淨;但是真的清淨不能遠離,遠離你不知道自己還有沒有習氣,顯密不一樣的地方在此地。可是要知道密不好修,非常難,老師給我嚴重的警告。密,我們在此地看的時候,看到童真住才看到這個現象,第八住,四十一品無明已經斷掉八品。由此可知,如果沒有這個道行、沒有這個功夫,也就是沒有這個智慧,在此地講的話,在這個境界裡面還有染惡習氣存在,你就墮落。章嘉大師以前告訴我,密裡面沒有漸修的,你真的能夠隨智行慈無有染習,即身成佛,就成就了。如果你還生煩惱,你立刻就墮阿鼻地獄,就是說明它沒有當中的。這個法門要不要修?不修不能成佛,一定要修,什麼時候?初地以上。這個地方我們看到第八住,不到初地,但是要算別教來講,別教的初地等於圓教的初住,在別教這是八地菩薩。《華嚴》是圓教,不一樣!所以我們曉得,密在佛法裡面,就像我們在學校念書,它是博士班,即身成佛是真的不是假的,他拿到最高的學位。不是這個程度的,你參與這個班就錯了,完全錯了。 >>>所以世尊很慈悲,對一般大眾來講,他老人家說「佛子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。這對一般人來講的,這個意思就是學佛要按照次第,像念書一樣,你一定從小學、中學、大學,你慢慢提升,你不能前頭都不要,一下就念博士班,沒這個道理。那種人有沒有?有,非常少。大乘教裡面稱為什麼?上上根人,不是普通人。我們在中國佛教史裡面去看,這兩千年中上上根人有沒有?有,不多。兩千多年也不算少,真正明心見性的,《五燈會元》裡面記載就有一千七百個公案,加上後來,我們想到應該有兩千人,兩千年有兩千人,真的不容易。你說這個世間修行人多少?古時候修學的環境好,依照《五燈會元》的例子來看,一年有一個見性的人,所以真的是不容易。但是從淨土宗裡面來講,一年有多少個往生的?那就很多!《往生傳》裡面、《淨土聖賢錄》裡面,是幾個很幸運的有人幫他寫、幫他記載下來;許多念佛往生的,沒有記錄下來的多!太多了。所以《華嚴》到最後,它所標榜的、所提倡的,十大願王導歸極樂這個道理要懂。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

所以他要發心說法不自在障

所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看,「第九法王子住,對治說法不自在障,令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位,第九住往後去第九行、第九迴向、第九地,都是法師位,像釋迦牟尼佛一樣,一生教化眾生,三輪說法,三輪是身口意。身用我們的話來說,嚴持戒律是身教,為大眾做最好的榜樣,無論大眾學不學佛,都要給他做最好的榜樣,做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜,這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭,大小乘的戒律結罪不一樣,小乘殺生,確實你斷了他的身命就叫殺生,這就結罪。大乘菩薩戒不一樣,大乘菩薩戒是從起心動念上結罪,所以大乘戒難持,你並沒有殺他,但是你很恨他,我要殺你,這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事,小乘是論事不論心,像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事,你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物,佔有別人的財物,有沒有行為?沒有,但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯,小乘真的把別人財物據為己有,這才犯戒;或者是控制,讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多,容易持;大乘戒不多,很難持,這個道理是不能不知道的。>>>九住菩薩真的是續佛慧命,弘法利生,令正法久住世間,所以他要發心說法。說法不自在障,有沒有這種情形?有,太多了。我們同學當中無論在家、出家,特別是在現在這個時代,弘法利生障礙很多。你怎麼樣對治?經教裡面佛告訴我們,法師真正體解真俗二諦,悟法王法。這個標準說得很明白,得要開悟,在教下叫大開圓解,在宗門就是大徹大悟,你才能夠講經弘法不至於錯誤。要是用這個標準,在現在就沒有了,沒有了怎麼辦?我們自己苦,迷而不覺,眾生比我們更苦,我們學佛明白這個道理。李老師當年教導我們,在往昔弘揚正法,無論是法師或者是居士,他老人家說「至少都是三果以上的聖人,不是凡夫。」中國人有福報,諸佛菩薩、大阿羅漢應化在這個地區主持正法,眾生有福,我們相信,福從哪裡來的?老祖宗培下來的。我們有個很明顯、也有強烈的感觸,我們知道佛法是師道,我們稱釋迦牟尼為本師,根本的老師;我們自稱為弟子,弟子是學生,我們跟佛的關係是師生的關係。師道是建立在孝道的基礎上,中國人的福分就從這裡來的。我們的老祖宗,有歷史記載的四千五百年,再向上追溯可以追溯到十萬年、幾十萬年,甚至於幾百萬年之前,世世代代相傳都是講孝道,教我們孝親尊師,孝親尊師就是大福報!感應十方一切諸佛如來,這些大聖大賢應化在這個世間。>>>現在少了,為什麼少了?現在人不孝父母、不敬師長,佛菩薩以老師的身分出現在這個世間,學生對他不尊重。不尊重,他就沒法子教!再熱心、再好的方法,學生不肯接受,這就是《華嚴經》上講的三重障,所以他就不來。但是大乘教裡頭常講,「佛氏門中不捨一人」,這真叫大慈大悲。現在眾生多可憐、多苦,佛菩薩能忍心捨棄這些眾生嗎?我們冷靜思惟觀察,我們深深的相信,佛菩薩無盡的慈悲絕對不會捨棄這些苦難眾生,他來了,來在哪裡?不是以老師的身分。在哪裡?五十三參提供我們很好的參考資料,男女老少各行各業,你細心的觀察。這人間裡頭真有很多好人,那些好人裡面很多是佛菩薩再來的,以種種善巧方便來感化眾生,那真的叫善巧。為什麼?他的示現出乎我們想像之外,我們無法想像。讓我們在現實環境裡面,看到《華嚴經》上所講的善巧,真的,跟五十三參講的非常相應。http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

2010年4月6日 星期二

現在我們知道礦物也有覺知

現在我們知道礦物也有覺知
>>>下面一首,「深心信解常清淨,恭敬尊重一切佛,於法及僧亦如是,至誠供養而發心」。深心是自受用的心,深心是什麼?信,對佛陀教誨真信、真幹。你真的理解你就真幹,幹了之後真有效果,永遠保持清淨平等覺,不受外面環境污染。恭敬尊重一切佛,這個一切佛是一切眾生,《華嚴經》上所說的「情與無情,同圓種智」,這個範圍就廣大。佛是什麼?佛是覺。動物有覺知,植物也有覺知,江本博士實驗水,水是礦物,現在我們知道礦物也有覺知。我們坐在這個講堂裡,桌椅板凳有沒有覺知?有覺知。彌勒菩薩講得好,一彈指有三十二億百千念,我們把它換算一下,它的單位是百千,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指三百二十兆的念頭。「念念成形」,形就是物質,「形皆有識」,識就是見聞覺知,就是受想行識。所以物質有,只要是物質都會聽、都會看,都懂得人的意思。虛空也是物質,你怎麼能說它沒有?法差別很大,無量無邊,但是同一個自性,自性清淨圓明,同一個自性。自性本來就有見聞覺知,所以自性變現的一切法統統有見聞覺知。 >>>江本博士把水實驗做出來,我看到了,有個同學在網路下載給我看,我看得很歡喜,我就告訴他,打聽他住在哪裡,找他來。我邀請他到澳洲做了幾場講演,我到東京開會也去參觀他的實驗室。他以前不敢碰宗教,他認為宗教是迷信,他是科學家,怕有連累,接觸我之後他才恍然大悟,「你所實驗的東西佛三千年前都說過了」,他嚇了一跳。我說佛講得比你清楚,所有一切物質現象都有色聲香味,你現在才實驗一種色,還有香、還有味,你都沒有實驗出來。我說你要努力,你統統都能把它實驗出來、測驗出來,你就高明了。所有物質現象都有色聲香味,都有見聞覺知、受想行識這個他實驗出來了,色聲香味只找到一個,還有三個還沒找到、沒發現到,你要努力。佛法是高等科學,你不要看錯了,方老師當年介紹給我,佛法是最高的哲學,我現在這麼多年學習,明白了,從理上講是最高的哲學,從事上講是最高的科學,一點都不假。 >>>所以恭敬尊重一切佛,一切佛就是一切萬法。《華嚴經》講的情與無情,情是動物,無情就是我們今天講的植物跟礦物,全都是佛,一個性。佛經上說在動物身上來講,叫佛性,在植物、礦物裡面叫法性,法性跟佛性是一個性,不是兩個性。這個地方的一切佛,意思就廣了,我們對於所有一切萬物都要有恭敬心,都要有尊重心,自己一定要學謙卑,這就對了,要學謙卑。早年我在新加坡,講過天主教早晚課誦的《玫瑰經》,我聽說這個光碟還在天主教裡流通。天主教《玫瑰經》一共十五段,第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑。宗教有異曲同工之妙,佛法教人謙卑,天主教也教人謙卑,聖母瑪利亞自己做出榜樣給大家看。這是敬佛,下面有法、僧,法是什麼?方法,學習的方法,僧是代表清淨,法是代表正知正見,僧是代表清淨不染。我們要明白它裡頭的意思,我們對於正知正見恭敬尊重,對於清淨平等恭敬尊重,要認真學習,這是我們在發心。 >>>末後一首偈是在勸我們,「深信於佛及佛法」,這是從事上講的。這個佛是誰?《華嚴經》上講的毘盧遮那佛,在我們這個世間所講的釋迦牟尼佛,我們修淨土的對於阿彌陀佛,要深信。以及遺留下的經典,告訴我們這些法門,理論、方法、境界,經典上講得很清楚。「亦信佛子所行道」,佛子就是佛後世的弟子。我們今天學佛,這是我最初接觸,方老師就告訴我,佛法在哪裡?佛法在經典裡面,這些指導好。我親近章嘉大師,章嘉大師教我學釋迦牟尼佛。所以他教我念的經不是普通一般的,我們都沒想到過,他教我念《釋迦譜》、念《釋迦方志》,釋迦牟尼佛的傳記,唐朝時候人編的,裡面統統是從經文裡節錄下來的。認識釋迦牟尼佛、了解釋迦牟尼佛,跟釋迦牟尼佛學習。我們中國人常講先入為主,第一次接觸,老師就這樣教導我,我就依教奉行。我一生沒有道場,釋迦牟尼佛沒道場,但是釋迦牟尼佛非常活潑,國王大臣、長者居士有別墅、有花園,請佛到那邊去講經說法他也接受,他不拒絕,講完了就走。我們現在講是接受使用權,不要所有權,這個花園別墅的所有權是主人的,佛在那裡面講經教學,過個幾年,他這個課程一個大單元講完,別的地方去了,道場就還給原主。好!他的學生那麼多,不去爭財產,沒有財產,所以沒有想爭取財產的念頭,沒這個念頭。這個方法太好了,沒有一點執著。佛法到中國,那是國家建的道場,最初帝王,國家建的道場,不是私人的。以後也有私人,所謂大富長者,他們的田園、別墅捐獻出來做道場,這個有的。但是沒有說是出家人去化緣建道場,沒有,這到很晚的時候,晚近才有這種事情發生,這對佛教很不利。為什麼?放下就困難,你要不放下你永遠不能入門。所以佛子所行道,我們要看過去佛子所行的,特別是釋迦牟尼佛在世所行,跟佛一樣,這個我們要相信。 >>>「及信無上大菩提」,佛教導我們,學佛終極的目標就是求無上正等正覺,無上正等正覺是自己本性裡頭本來有的,所以你決定可以得到,只要放下。佛教給我們,放下執著你就成正覺,放下分別你就成正等正覺,正覺是阿羅漢,正等正覺是菩薩,放下起心動念,你就成無上正等正覺,那就是佛。統統是自己自性裡頭本有的,不是從外頭來的,外面來的你未必能得到,自己本有的你決定得到。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們兩句話,「本覺本有,不覺本無」,本有的你當然可以證得,本來沒有的當然可以放下。所以放下是沒有的,自性裡沒有的,這些貪瞋痴慢、是非人我,這個沒有,自私自利,自性裡沒有這個東西,真可以放下。自性裡有的是智慧、是德行、是相好,佛在經上講,《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」,德就是我們今天講德行、能力,相是相好、福報。只要把三種障礙放下,它統統現前,這三種障礙是妄想分別執著,這個東西統統放下叫妄盡,智慧德相現前叫還源。今天時間到了,我們就學到此地。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

一本書是二0一二年講全球的災難

一本書是二0一二年講全球的災難
>>>今天有個同學送了兩本書給我,講預言的,一本書是二0一二年,講全球的災難,另外一本是一百年這個世界,我略略的翻一翻,我覺得那是胡造謠言,不能相信。我們相信佛法,佛怎麼告訴我們?境隨心轉,如果我們的心善、思想善、言行善,所有災難都能化解,為什麼?宇宙跟自己是一體。我們起心動念,人不知道,人本來知道,為什麼不知道?他煩惱習氣太重,他障礙太多,心浮氣躁,我們的信息他接收不到,他接收的全是負面的。不如物質,你看,我們也幹了十幾年,從一九九九年,到今年就十一年了,我們種菜,澳洲院子大,種菜。我們種的蔬菜、水果,種的這些農作物,不用化肥、不用農藥,我們每天教它念佛,把念佛機在菜園裡掛了好幾個,滿菜園都是念佛的聲音,有時候佛教歌曲的聲音來供養它們,菜長得特別好。附近這些農家來看到我們的菜園,問,你們怎麼種,種得這麼好?我們告訴他,他感覺到不可思議。它懂得我們的意思,愛心!幫助它成長。而且那些小蟲,吃菜的那些小蟲,我們跟牠約定,牠非常遵守有信用,我們都很感動。我們的菜園一定劃一個角落專門供養牠,小蟲專門到那邊去吃,隔著旁邊的菜牠決定不會去吃,牠給我們留著,我們也給牠留著。我們尊重牠,牠也尊重我們,互助合作,共存共榮。我們果木樹很多,大概也有十幾種,我們跟小鳥約定,小鳥也很遵守,懂得我們的意思。我們指定幾棵樹,這幾棵樹長的水果你們可以去吃,不是指定的,你一定要給我保留,你們不能去動。統統都遵守,所以跟這些小動物相處比人好,人都不守信用,牠們非常守信用。 >>>我們在《華嚴經》上讀到,不但是一切動物跟我們心靈上能溝通,礦物也能溝通。江本博士水實驗很清楚、很明顯,能,礦物、山河大地都能溝通。我們的善念一起來,整個山河大地、花草樹木統統都變成善,哪裡會有災難?災難怎麼產生的?《楞嚴經》上佛講得很清楚,貪瞋痴慢,貪婪感來的是水災,瞋恨感來的是火災。現在地球溫度上升,科學家感覺到很害怕、很嚴重,這問題。地球為什麼溫度天天上升?發脾氣的人太多了。你要真正懂這個道理,以後可不能發脾氣,你發一次脾氣,就把這溫度又加深一點,你說你造不造罪業?永遠保持著心平氣和,你身體健康,你也幫助了一切眾生改善我們的生活環境。瞋恚是火災、火山爆發,這都屬於瞋恚,愚痴是風災,傲慢是地震,傲慢就不平,感應得地震。所以,貪瞋痴慢疑統統斷掉,我們這個世界跟極樂世界就一樣,永遠不會有任何災難,山川秀麗,五穀豐收,那是多麼美好的自然環境,都是我們起心動念所感的。佛法不要說多,就是淨業三福這三條做到,這個世間就太平。我們自己要做,做出來給人看,我們那個菜園就是弘法的道場,讓很多人參觀,一看真做成了,不要農藥、不要化肥,長得這麼好,天天豐收。而且這些菜真的懂得我們的意思,平常供養的量能供養三百個人吃的,我們有時候做法會,不多,一年大概有二次、三次。法會可能有一千人,那個菜園裡的菜就能供養一千人,奇怪!長得又肥又胖。真的,我們互相照顧、互相關懷、互助合作,莊嚴國土。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

教化最重要身教重於言教

教化最重要身教重於言教
>>>底下這一首,「常欲利樂諸眾生,莊嚴國土供養佛,受持正法修諸智,證菩提故而發心」。你看這首偈說得很清楚,你學佛為什麼?學佛為證菩提。沒有忘掉國家社會,為什麼?莊嚴國土。用什麼來莊嚴?用供養佛,用受持正法修諸智。供養佛怎麼供養?大乘教裡面,處處佛都說了,佛講的是法供養,不是講別的。法供養裡面第一條,「依教修行供養」,佛所教你的你統統做到,這叫供養佛。佛教什麼?我們淨土宗,遵守佛教導我們的最高修學的指導原則是「淨業三福」,《觀無量壽佛經》上的三句話,這是淨土宗最高的指導原則。第一句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,頭一條,我們真正落實做到,這叫供養佛。我就從這一句,這些年來提倡儒釋道的三個根,從哪裡得來的?從這一句。「孝養父母,奉事師長」怎麼落實?《弟子規》落實了。《弟子規》是不是佛法?是,儒家的東西是佛法,佛是這樣教導我們的。「慈心不殺」,我就想到《太上感應篇》。底下一句「修十善業」,《十善業道經》上說的。這句話是儒釋道三個根,重要!第二句,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,小乘。第三句是大乘,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,勸進行者是教化眾生,自己修成之後要教化眾生。教化眾生最重要的是身教,身教重於言教,我自己要做出來給人看,這才行,你自己做不到,你教人,人家不相信。所以受持正法,受是接受,持是保持。佛法修學終極的目標是智慧,菩提就是智慧,自性本具的智慧,我們要把它開啟出來,那就是因戒得定、因定開慧。前面所講的全都是戒律,《弟子規》是戒律,《感應篇》是戒律,《十善業道》是戒律,這個叫根本戒,這個做不到,其他的你都不能成就,所以佛法建立在這個基礎上。我們展開經卷,常常看到佛稱善男子善女人,那個善是有標準的,第一條做到才叫善人。孝親、尊師,慈心不殺,修十善業,你要真正落實,把它變成自己的生活,日常生活落實了,工作上也落實了,處事待人接物統統能落實,這才叫善男子善女人。 http://mbme.tw http://多元文化企業管理教育網站 .tw