成佛的人他看得清清楚楚

成佛的人他看得清清楚楚
大方廣佛華嚴經（第一八八九卷）香港佛陀教育協會2008/1/10檔名：12-17-1889 ★請上網看全文★ 諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十三」，經文第二段「明不離覺樹，各升釋天」，我們將經文念一遍： 【爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。】 這個經文不長，這裡面的意義很深，我們凡夫很不好懂，沒有離開菩提樹，同時他又上升須彌山頂。所以清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們解釋，首先引用古德說法，古大德對這樁事情說得不少。前面三種說法我們學過了，清涼說不合《華嚴經》的義趣，為什麼？《華嚴經》文裡面都是「毘盧遮那十身雲故」。十身我們在前面學習過了，現在我們接著看，還是古人所說的，清涼引古人所說的，這是第四個說法，「一云，以去即非去，故名不起。非去即去，是以升天。如不來相而來等」，這個說法，後面是清涼的意思，清涼大師說「若爾」，若爾就是倘若是這麼一個說法，「但是升相離故，非是樹下別有不起之身，故不可也」，這也講不通，為什麼？去即非去，非去即去，這就是來去之相不可得，是佛教的意思。所以清涼在《鈔》裡他有說，「但就一身論性相」。去即不去，不去即去，這是什麼？這是「事理無礙宗」的意思，雖然「不違大體」，但是「不順今文」。這還是不很恰當，雖然《華嚴經》有這個意思，不恰當。 底下第五個說，「有云，此佛神通，同體業用，即住是去，去即是住，住是體遍，去是用應，應是體應，雖升後而不離前」。這個字是雖，雖不離前而升後，「體是應體，雖不離前而升後」。「若爾」，如果真的是這個意思，「何殊第三師」，前面第三位法師所說的，「不起是法」。又以住來解釋不起，「又以住釋於不起，而言住是體遍，何得獨住菩提樹耶」。體既然遍，應該遍虛空法界，為什麼單單說菩提樹？「升天何得非體遍耶，菩提樹下，寧非用耶」。所以這個講法，意思都不能講圓滿。這是說古德所說的，舉古德幾種說法提醒我們，這裡面的意思很深，這是大乘教裡面的，真的是高等科學、高等的哲學。 下面清涼大師跟我們解釋，「今顯正義」，這句話應該我們怎樣去體會、怎樣去理解它，現在說它正確的意思。「然佛得菩提，智無不周，體無不在」，這兩句話非常重要。菩提是什麼？這是我們學大乘的人，特別是學《華嚴》的，不能不知道，菩提是自性裡面本有的般若智慧。菩提是印度話，翻成中國的意思就是覺，我們通常講佛性，佛性就是菩提，佛是覺！法性，法性是圓滿的，裡面包括的太多！但是最重要的一分就是菩提。包含再多，如果不覺，沒有覺性，雖有，自己不知道；就像我們凡夫一樣，我們凡夫迷失了自性。其實自性怎麼會迷失？哪有這種道理！會迷失還叫自性嗎？迷失了自性裡面的覺性，這我們不能不承認。也就是說佛性迷了，法性在，雖在怎麼樣？雖在，不知道，迷了。有佛性不迷佛性，那你就全都知道。所以佛性是自性覺，法性是自性的體用，無不周遍。什麼人要是證得，這個得就是證得，你覺悟了，就稱你為佛陀。 佛在這個經上多次的告訴我們，一切眾生本來是佛 ，這個話是真的不是假的。成佛的人他看得清清楚楚 ，哪一個不是佛 ？ 一切眾生都有佛性，法性不必說，因為法性是宇宙的本體，佛性講的是你的覺性。入佛門傳法第一樁事就是把三皈傳授給你，三皈裡面頭一條皈依佛，就是佛性，所以叫自性三寶。六祖惠能大師在《壇經》上說得明白，我們現在學佛被佛法的名相迷了，不知道這意思。所以六祖大師他不用皈依佛，他不用這個佛字，他用覺，他說皈依覺；他不用法字，皈依正；他不用僧，皈依淨。你看他授三皈他這個說法，皈依覺、皈依正、皈依淨；佛是覺的意思，法是正的意思，正知正見，僧是清淨的意思，六根清淨一塵不染，這是自性三寶。他傳授三皈，他教人這個念法很有道理，這樣念法我們就不至於迷惑，不會被佛法僧這個名相迷了，有道理。他為什麼這樣說法？那我們能夠想像得到，自古以來三皈傳授都是講皈依佛、皈依法、皈依僧，他為什麼不這麼講？佛教傳到中國兩千年了，六祖大師距離我們一千三百年；換句話說，佛教傳到中國來七百多年的時候，是六祖大師那個時代。七百多年不算短，這麼長的時間大家把三寶的概念逐漸模糊了，所以他才這麼說法，提醒我們要認識三寶。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***