一部經真的通了所有經典都通

一部經真的通了所有經典都通
>>>底下這一句，這一句就是說明出生無盡，就是講三遍。時，真的是一時。我們看佛的經典，「如是我聞，一時」，一時是真的。一時是什麼時候？一時就是當下這一時，不是過去，也不是未來。佛講《華嚴經》在哪裡？就在這一時，這個一念、一時。一時就是無量劫，無量劫就是一時，念劫圓融；念這個時間太短，劫的時間太長，念劫圓融。這都是跟你講真話，真話所謂不思議境界，你不能想、你不能說，你只能體會，你會體會得到。常常做這種體會，而裡頭又沒有分別執著，有分別執著那就錯了。常常有這個體會，沒有分別執著，這叫什麼？這就是宗門裡面講的疑情，大疑有大悟，小疑有小悟，叫疑情。有這個體會，沒有分別執著，到一定的功夫成熟就有悟處。所以不能沒有疑情，沒有疑情就不會開悟，那叫墮在無明裡頭。墮在無明裡頭，有定沒有慧，那個定也了不起，也不是凡夫能做得到的，果報在哪裡？果報在四禪的無想天，他是什麼都不想。為什麼不開悟？沒有疑情，這個我們要懂得。 >>>所以說是一時一念一法一行上，行是行動，而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門。不止八萬四千，是無量法門，四弘誓願裡面說「法門無量誓願學」，無量法門就在一時一念一法一行上，一即是多、多即是一。所以你一門通了，一切法門全通了，一切法門沒通，你那個一門就沒通。我初學佛的時候，讀印光法師《文鈔》，《文鈔》裡頭有一段，我記不得在哪一段，這個事情給我印象很深。好像是有個居士，參禪的，給印光大師寫了一封信，說他參《五燈會元》一千七百條公案，他跟印祖說，大部分他都參透了、都明白了，還剩下幾條，還是十幾條，不多，那幾條他參不透。印祖回他的信說，如果有一條沒有參透，你這一千七百條是沒有一條參透的，真的參透一條就全都透了，印祖這樣回答他。大概以後他就不參了，他就老實念佛，這是真的。研究教也是如此，教是經教，一部經真的通了，所有經典都通。如果看看有其他經你看得還不懂的話，那你所研究的這一部也沒通。大乘法裡面我們常常聽說，「一即一切，一切即一」，這都是《華嚴經》上的話。一是什麼？一是自性。宗門這個參禪，見性就通，只要你真的明心見性，別說一千七百則公案，一萬七千公案也參透了，一透全透了。展開經教，沒有一部經有障礙，真的通了。這是惠能大師給我們做了見證，能大師沒有念過書，不認識字，經典是一部也沒學過，如果你有疑惑，你拿著經本念給他聽，他懂。法達禪師，這是《壇經》上有記載的，一生受持《法華經》，他見六祖的時候，禮拜，頭沒有著地。惠能大師看得很清楚，三拜拜完站起來，六祖就問他，你剛才禮拜的時候頭沒有著地，你一定有什麼值得驕傲的地方，你說說看。他也很老實，他讀《法華經》三千遍。這值得驕傲，《法華經》很長，七卷分量都很大，一天念一遍，三千遍差不多也是十年，我們中國人常講「十載寒窗，一舉成名」，他是十年受持，就是讀誦《法華經》。能大師問他幾個問題，他答不出來。反過來，他就向六祖大師請教。六祖就跟他講，我不認識字，這個經我沒聽過，你既然是讀得這麼熟，你念給我聽。《法華經》總共二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，能大師聽了，行了，不要再念了，這個經的意思我全知道。給他一說，他開悟了，再禮拜的時候頭著地了。從這一段故事裡面去看，我們就曉得，所謂一經通、一法通，通什麼？見性才通，不見性沒通。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

六大綱目六波羅蜜布施放下捨掉

六大綱目六波羅蜜布施放下捨掉
>>>所以他徹始徹終真的教我們放下，他自己做到了。他是王子出身，你說出家護法，他們皇家護不護法？當然的，他不要，他還是日中一食，樹下一宿，他不接受。在當時，我們在經上看到的，他的在家弟子有十六個大國王，這些國王可不可以去供養他、護持他？而佛要求的供養跟護持是什麼？是信受奉行、弘法利生，你這樣去做就叫護持，護持正法。他不要求任何物質供養，物質生活上始終堅持著四事供養。第一個是飲食，每天出去托缽，有供養的，這個他接受。第二個是衣服，衣服很簡單，三衣，也不是天天接受人供養，衣服破了，不能用，你供養一件衣服給他，他接受。第三個臥具，臥具實在講就像個被單一樣，晚上睡覺的時候鋪在地上。第四個是生病的時候接受醫藥。接受信徒們供養的就這四種，除這四種之外，統統不要。真是捨得乾淨，給後人做榜樣。我們想想，真能這樣放下，確實幫助覺悟，幫助證果。後世人的修行，為什麼一生不開悟，為什麼一生不能證果？肯定與這個有關係，接受豐厚的物質生活，他起了貪戀，他放不下。我們特別看到佛教菩薩修行的六個綱目，六大綱目就是六波羅蜜，頭一條就是布施，六波羅蜜裡面的布施是什麼意思？放下，捨掉！所以布施是對治慳貪的，就是貪欲。由此可知，貪欲是障道的第一個業因，你一定要把它放棄，你的障礙就沒有了；你不肯放棄，那個東西障礙你。第二種障礙就是惡業，就是你造惡，這個惡把善也當作惡，你造作善業、造作惡業，喜歡修善，或者喜歡作惡。喜歡修善的，你將來的果報在三善道；喜歡作惡的，你的果報在三惡道，都出不了六道輪迴。所以統統要放下。用什麼方法？持戒，持戒是度惡作的。第三個是忍辱，忍辱是度瞋恚的。第四個是精進，精進是度懈怠的、懶惰的。第五個是禪定，禪定是度散亂的。第六個是般若，般若是度愚痴的。你看教菩薩修行的六大綱領。你要曉得，頭一個是布施，放下貪欲，布施波羅蜜就圓滿了。所以佛一生教人隨緣不攀緣，你多自在，無論是順境、是逆境，善緣還是惡緣，都能夠和睦相處，平等對待。他老人家一生以身作則，他做出來給我們看，那教我們的我們就會相信、就會接受。 >>>我們看能大師一生待人接物都那麼樣的謙虛，確實像《還源觀》裡面講的四德，他真做到了。「隨緣妙用」他做到了，特別是在他避難的時期，他在獵人隊裡面住了十五年，那是打獵、殺生的。他給他們做廚師，很難得，他看到受傷的這些小動物，還能活得下去的，他就把牠放掉；實在傷重，沒辦法了，才殺來給他們吃；他自己吃肉邊菜，拿些菜在肉鍋旁邊煮，這十五年你看他的那種隨緣妙用。這個妙，妙在哪裡？他在五祖忍大師那裡開悟，大徹大悟明心見性，至少是十住菩薩位，《華嚴經》上的。妙在哪裡？他不退。「威儀有則」，點點滴滴做出榜樣來給我們看，獵人隊裡面那是隨逆境，也隨惡緣，很有耐心。十五年之後，他離開這個獵人隊，出家了，剃度出家了，以後成為大法師，你想以前那些獵人有沒有得度？肯定得度。「柔和質直」，這是講他一生接引大眾的心態，心正直，態度柔和，沒有一個人見到能大師不生歡喜心，歡喜他、尊重他，聽他教誨。「代眾生苦」，種種示現為什麼？為苦難眾生。你看看，四德全具足，如果不是真正開悟了，做不到。 >>>善財一生歷事鍊心，也是要捨、要悟。像我們上樓梯一樣，上樓，我們捨第一層，我們才能夠到第二層，捨第二層才能到第三層。所以得到之後一定要把這個得捨掉，叫捨得。你得到的不能保留，一保留就不能再提升，一定要把它捨掉。可是布施，你看看大乘教裡面佛常常教我們，你施財得財富，施財是發財的因，現在人都喜歡發財，不知道發財之道。佛告訴我們是真話不是假話。施財是因，得財富是果，但是得到之後要捨，如果不捨，你就不會再提升；要往上提升，一定要把你得的捨掉。所以叫捨得。捨得是雙重意思，第一個是捨一定有得，捨財得財，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽，你捨一定是有得。但是得到的時候統統要捨，你要不捨就生起貪心，貪心墮到鬼道去了，這很可怕，一定要捨。所以你看看，佛教眾生把捨放在第一位。我當年初學佛向章嘉大師請教，他老人家第一天教給我捨，就是教給我捨得，放得下，教我看破放下。善財是漸修，循序漸進，他不停。證得初住之後，他去參訪德雲比丘，他是初住菩薩，他能夠捨掉，他才能夠升到二住，二住是海雲菩薩，三住是妙住菩薩。這三個都是現比丘身，代表什麼？代表出世，出世間，心在出世間，對世間沒有留戀，對六道輪迴沒有留戀，表這個意思。這是說這兩個人都是一生成佛。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

輔仁大學開一門課普賢菩薩行願品

輔仁大學開一門課普賢菩薩行願品 >>>底下說，「何以故」，這提出一個問題，為什麼？「為從法界，及根本不動智上，為信進悟入故，法合如然故」，這把緣故說出來了，為什麼一悟一切悟。實際上，賢首大師在《還源觀》前面三條講清楚了，講得很透徹。為從法界，法界是從相上講的，用現在的話來說，就是全宇宙；在佛法的名詞上說，遍法界虛空界。遍法界虛空界是從現象，物質現象、精神現象，從相上，就是法相；及根本不動智，這句講的法性，法相是所現，法性是能現。在佛法裡面說，能所是一不是二，這是跟哲學不一樣，哲學能現、所現不是一，佛法能現、所現是一不是二。佛法裡頭沒有二，所以叫「不二法門」，二就不是佛法，不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。這個事實真相，諸法實相是為信進悟入故，這是講次第，你看有信、有進、有悟、有入，悟是解悟，入是證悟。也就是《華嚴經》上清涼大師所講的這四個次第，信解行證，跟此地的四個字，信，悟就是解，入就是行、就是證。信的是什麼？解的是什麼？行的是什麼？證的是什麼？就是法相跟法性。 所以有人問，佛教經典裡面究竟講的是什麼？我記得我早年在台灣的時候，好像有一年是過年期間，有個同學來拜年。這個同學他也是教授的身分，在輔仁大學教書，他告訴我，他下一個學期在輔仁大學開一門課，「普賢菩薩行願品」。我聽了很歡喜，就是《華嚴經》最後的一卷，《八十華嚴》最後一卷。於是我問他一個問題，我說你能用一句話答覆我，就是一句話很簡單，釋迦牟尼佛四十九年所說的經，他講的什麼？他經上講的是什麼，用一句話答覆我。他答不出來，想了五、六分鐘，沒有法子，答不出來。他反過來問我。我說用佛經的術語，一句話，「諸法實相」，這句話翻成白話來講，就是宇宙萬有一切法的真相。我說：你想想這句話行不行？他聽了之後點頭，行。確確實實釋迦牟尼佛所講的一切經，都是講的宇宙人生真相，就是此地講的法相跟法性，諸法實相！所以我們信是信的這個，解也是解的這個，行也是行的這個，證也是證的這個，諸法實相，它不迷信。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

不是你出生的時候就帶來的

不是你出生的時候就帶來的 >>>我們再看下文，「法界無性，無生為一生，非延促生故。為法界體，無情量延促長短去來今故，諸有信者，應如是知」。這幾句話非常重要，都是給我們講事實真相，而我們凡夫往往把它錯看了，錯解它的意思。法界到底有沒有性？佛說了，法性，為什麼現在講無性？怕你執著有個法性，你執著有個法性就錯了。這個名詞是假名，連道家都說「名可名，非常名」，所以不能執著，一執著就錯了。如果佛說法界無性，你執著是無性也錯了；說法界真性，你執著個真性又錯了。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教初學，要用什麼心態去聽經聞法？他提三點，第一個不要執著言說相，言說是假的。我們讀經，文字是言說的符號，不能執著言說相；換句話說，就不能執著文字相，執著文字相錯了，你死在字裡行間，你怎麼能懂得它的真實義！所以會聽，要聽弦外之音，話裡頭有話，那你才真正能聽懂；看經要看文字以外的真東西，那你就會看。東西不在文字裡頭，也不在言說裡頭，但是言說跟文字可以啟發你、幫助你、引導你悟入，它是個工具，它不是目的。第二不能執著名字相，這個名字相是名詞術語，法界是名詞，性是名詞，無生是名詞，這些名詞你都要體會它裡面的意義，不可以執著名詞。因為任何現象裡頭，它本來沒有名字，名字是人給它起的，方便我們交換意見，它確實沒有名字。我們人跟人往來，哪個人有什麼姓名？姓名是你後來加的，不是你出生的時候就帶來的，沒有。所以這些是假相，你要了解事實真相，你先要認識假的，認識假的然後你才能真正把真的找到。無生為一生，非延促生故。延是延長，壽命長的人，促是壽命短的人，與這個不相干。真正的真實相是一念，一念裡面沒有時間、沒有空間，它沒有延促，沒有生滅，所以佛家講不生不滅。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

所謂「開口便錯，動念即乖」

所謂「開口便錯，動念即乖」 大方廣佛華嚴經　　（第二０二八卷）　　2009/1/20　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-2028請上網看全文 >>>你說法界無性，無性，法界怎麼生的？法界就是起二用。如果真的無性，法界從哪來？他說法界無性，性相都是假的。只有言說，沒有真正的意思。真正意思是有，說不出來，不但說不出來，也不能思惟，不能去想，所謂「開口便錯，動念即乖」，乖是違背。不能起心動念，不能言說，妙法就在現前，事實真相就在現前。是什麼樣子？你想想，我們現在不起心、不動念，一句話說不出來，你看到這個社會的現象、宇宙的現象，那叫諸法實相。實相裡面有清淨、有污染、有善、有惡、有真、有假，林林總總，總不出法界相。這些現象怎麼生的？《還源觀》上講得清楚，「出生無盡」，沒有邊際，無有盡頭，隨著一切眾生心念它就起變化。念不是真的，剎那生滅，所現的相也是剎那生滅。實相是什麼？實相是性相俱不可得。性是六根緣不到的，眼看不見、耳聽不見，六根連意根都緣不到，就是想也想不出，緣不到，但是六根六塵都是從它那個地方出現的，它是體，能生、能現、能變。六根六塵是影子，影子離不開本體，影子跟體肯定有密切關係。譬如我們一個人，人身站在太陽底下，你去看有影子，那個影子就是法相，這個身體就好比法性，性相永遠離不開。比喻實在講只能比喻個彷彿，沒有辦法比喻得恰好，恰好比不上的。我們這個人身、影子雖然分不開，到底還是不一樣，好像是兩樁事。可是在事實真相裡面，法性跟法相是一不是二，性就是相，相就是性。性不可得，因為性不是相，所以不可得；相也不可得，為什麼？相雖然有，剎那生滅，它生滅時間太短。短到什麼程度？短到你前五根沒法子接觸到它，連意根都沒辦法，捉捕不到，它太快。我們今天能夠看到的相分，是自性相分的相續相，我們把相續相誤會以為是真的。所以佛是以種種善巧方便讓我們覺悟，覺悟到相是假的。性雖然是有，它不是個實體，所以性用空來形容它。《般若心經》上大家常常念的，「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」。那個色是法相，空是法性，經上用四句把它們的關係說清楚。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

大海裡哪個是新的水

大海裡哪個是新的水
>>>大師怕我們很難體會，舉了個比喻，比喻舉得好，「如一滴之水，入大海中，便同大海，無新舊水故」。好像一滴水，這滴水如果從它源頭上來看，它可能最初是從小溪流出來的，那叫溪水；溪水流到河裡，我們叫河水；河水流到江裡面，我們稱江水；江水再流到海裡面，就叫海水，叫大海水。入了海叫大海水，大海裡哪個是新的水、哪個是舊的水，沒有了。把大海比喻作自性，明心見性這是性海，你這一滴水就入大海了，以前那些江、河、溪的名字全部都失掉，都沒有了。那些江、河、溪就是我們講的十法界，譬如十法界、六道、三途，講這些，到入大海明心見性，這一切都沒有了。下面說，這兩句話重要，「故去情方見，非識心知」，這兩句話重要，要把情捨去你才能見性。情是什麼？情是妄想分別執著，你把這個東西去掉，你就能見到性海，你就能見到事實真相。所以這個不是識心能夠知道的，識心就是情見。去情見的人是誰？初住以上的菩薩。用識心，十法界裡面的佛法界還是用識心，十法界裡面有四聖六凡，四聖雖然用的識心他用得正；換句話說，他沒有太大的副作用。六道凡夫他用得邪，不正。為什麼四聖能用得正？四聖全是如來的好學生，跟著佛學，確確實實的依教奉行。像佛在經裡面，佛一部經講圓滿最後一句話，勸大家「信受奉行」，所以四聖法界的人對於佛菩薩的教誨能信、能接受、能依教奉行。所以他們雖然還是用的識心，這識心用得很正，我們稱它為正知正見。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

科學家拯救地球的期限只剩下七年

科學家拯救地球的期限只剩下七年
>>>比起我們六道，我們稱它為淨土，六道裡頭是染污，這是染淨，他們是淨土，六道是迷邪染，所以六道裡面就有善惡。諸位要知道，四聖法界裡頭沒有善惡，善惡都是染，所謂善，在六道裡頭有三善道，惡則有三惡道。三善道裡面人道算是善道，可是現在我們這個人道也被污染，嚴重污染，不善了，連山河大地也不善，連自然生態也不善。這什麼道理？這是佛在經上常說的「境隨心轉」，我們居住在地球上的人，人心不善，感得山河大地、樹木花草都不善。科學家提出拯救地球的期限只剩下七年（這些科學家是不是佛菩薩在那裡示現的，我們不敢說，但是在理上講有可能，在事上沒有證據），大聲疾呼！如果我們真正有這種警覺心，聽到這個話趕緊回頭，斷一切惡，修一切善，就這裡回頭就行，這個地球就有救。科學家沒法子救，必須要居住在地球上這些有情眾生，為什麼？這個境界是他們心現識變的。四聖法界裡面的眾生心清淨，他沒有執著，他沒有分別，所以他們居住的是淨土。我們今天有分別、有執著，分別執著裡頭有善、不善，這個不善太可怕，會讓這個地球毀滅，這是我們應當要警覺的。 http://mbme.tw/　http://多元文化企業管理教育.tw/網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net/供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw/歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

大乘智慧高心量也大量大福大

大乘智慧高心量也大量大福大
>>>「非識心知」裡面還有一層意思，法界智體，就是自性清淨圓明體，是識心緣不到的，阿賴耶、末那、第六意識都達不到。我們在法相經典裡面讀到，分別的功能最利的、最大的是第六意識，第六意識向內能緣到阿賴耶，向外能緣到虛空法界，就是沒有辦法緣自性。所以一定是要轉識為智，就緣到了。轉末那識為平等性智，不執著，心就平等，自性裡面的清淨平等現前。轉第六意識為妙觀察智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智。所以李長者此地才講「法界智體」，就是四智之體，轉識成智他就知道。這個地方講的有一句，「以根本無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智，一切眾生，皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了」。這裡頭我們讀到一個專有名詞，「住地煩惱」，經教裡面給我們說出「五住地惑」，惑就是煩惱，惑是迷惑，惑是無明。根本無明，什麼叫根本無明？什麼叫住地煩惱？迷的時候的現象。 >>>清涼大師在《華嚴經》裡面，給我們做了詳細的介紹。「五住地惑，五住者，謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明為一住，共成五住也」。我們有這個參考資料，這叫做五住地惑，「由此五惑」，五大類的迷惑，「能令眾生住著生死，故名住地」，這個五住地就是六道輪迴。三界：欲界、色界、無色界，這叫三界，三界裡面的見惑就是錯誤的見解。見思煩惱裡頭分為兩大類，一個是錯誤的見解，一個是錯誤的思想。錯誤的見解如果我們把它斷掉就證須陀洹果，要是學《華嚴經》，那就入初信位的菩薩，這就被稱為小聖。雖然你還沒有脫離六道輪迴，小聖也很了不起，小聖怎麼樣？他證得位不退，他絕對不會退轉到凡夫，他一直往上升級，往上提升。斷煩惱的等級，初信跟小乘初果是相同，都是破見惑，但是大乘的智慧就不是小乘能夠相比的，大乘智慧高，心量也大。我們中國古人常說的「量大福大」，這很有道理！所以，我們沒有辦法破這五種見惑，至少我們要學著把心量拓開，我們才得一點受用；心量要是不拓開，沒有法子，得不到受用。心量拓開，人在這一生當中會得到幸福美滿，心量小的人一生一定生活得很可憐。所以幸福不是從外頭來的，還是從覺悟當中得來的！底下有個小註，講「根本無明者，能生見思二惑，故名根本」。見惑、思惑從哪來的？從根本無明來的。 >>>我們現在先看看這五住地惑，「一、一切見住地惑，一切見者，即三界分別見惑也，謂諸眾生，由意根對法塵分別，起諸邪見，住著三界，故名一切見住地惑」。這要略微解釋一下，這就是三界八十八品見惑，錯誤的見解。這個見惑，錯誤見解從哪裡來的？這是一切六道裡面的眾生，由意根，這不是意識，意根是什麼？意根就是末那，第七識叫意根，第六識叫意識，第七識叫意根，意根對法塵的分別。意根，再說得明白一點，諸位更清楚一點，意根就是我執，執著有個我。我從哪裡來的？我從分別、從執著來的。你看先從分別，從分別就起了邪見就是錯誤的見解，執著有這個身體，執著身是我；沒有這個身體，執著靈是我，中國人講靈魂。其實它不靈，它要靈就好了，它不靈，靈，它就不會到不好的環境去投胎，它來投胎根本就沒有選擇，那就不靈，要靈它就會選擇，所以它不靈。孔子在《易經．繫辭傳》裡面說得好，他不說靈魂，他叫遊魂，這個名詞安得很恰當。因為這個靈離開身體之後，脫離身體之後，它的速度很大，流動性很大，所以稱遊魂很有道理。不但在這個地球上，它想到哪裡就到哪裡，它的家親眷屬遠在外國、遠在重洋，它能託夢給他，你就知道它的速度多大。它能到外太空，它能到其他星球，所以稱遊魂有道理。 >>>所以夫子也很了不起，他說「精氣為物，遊魂為變」。雖然沒講六道輪迴，好像透了信息給我們，這個宇宙間天地萬物從哪來的？他說精氣變成的，精氣為物，物質現象；精神現象，遊魂為變，這兩句說得很好。產生錯誤的見解當然很多，佛教菩薩，也就是教弟子們，他很善於用歸納法，把許多複雜的、不同的把它歸納，歸納成五大類，這就是見惑，見惑就五種。五種第一個是身見，執著我，執著我是靈，執著我身是我。靈在這個身上，附在這個身上，則以為身是我，凡夫這個執著非常嚴重，所以他自自然然就生自私自利。佛法裡面講的我見，我見就是執著有我；我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋恚，這都是煩惱；我痴，這叫四大煩惱常相隨。所以末那有四個特性，就是四大煩惱，與生俱來的。佛給我們說，佛常講的三重障，三重障實際上就是貪瞋痴，佛把傲慢擺在第一，把嫉妒說為第二，貪欲說成第三，有道理。為什麼稱它為重障？有這三種煩惱，這三種現象，他聞佛法的緣就斷掉，縱然接觸到佛法，他在佛門裡面可以修福不能修慧。他也能成為佛門的大護法，像梁武帝。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***請上網看全文

老師給我嚴重的警告

老師給我嚴重的警告
>>>「若也隨智行慈，無有染習，即師子幢王女，慈行童女是」。那個位次就高，為什麼？在這個階段，就是第七、第八住這種習氣他就斷掉，再高級的、高層次的，他就沒有這個習氣，這是不能不知道的。我過去初學佛的時候，老師給我講到這個，因為我的老師是密宗上師章嘉大師。密宗裡面有許許多多的表法，這些佛像、菩薩像，很多有男女擁抱在一起的，連阿彌陀佛都有。我見到密宗阿彌陀佛的像，阿彌陀佛懷裡面抱著明妃，這什麼意思？佛在果位上，那就是後面這個意思，隨智行慈，無有染習，表這個意思，沒有染習，《華嚴經》講到最後的「理事無礙，事事無礙」。密是修清淨心，淨土也是修清淨心，密的清淨比淨土更要殊勝，為什麼？密確實是「隨智行慈，無有染習」。 淨土宗呢？淨土宗是前面，就是此地所講的「隨悲修智，猶有習氣」，這是淨土宗。淨土宗修清淨心是遠離這些境界，你得清淨；但是真的清淨不能遠離，遠離你不知道自己還有沒有習氣，顯密不一樣的地方在此地。可是要知道密不好修，非常難，老師給我嚴重的警告。密，我們在此地看的時候，看到童真住才看到這個現象，第八住，四十一品無明已經斷掉八品。由此可知，如果沒有這個道行、沒有這個功夫，也就是沒有這個智慧，在此地講的話，在這個境界裡面還有染惡習氣存在，你就墮落。章嘉大師以前告訴我，密裡面沒有漸修的，你真的能夠隨智行慈無有染習，即身成佛，就成就了。如果你還生煩惱，你立刻就墮阿鼻地獄，就是說明它沒有當中的。這個法門要不要修？不修不能成佛，一定要修，什麼時候？初地以上。這個地方我們看到第八住，不到初地，但是要算別教來講，別教的初地等於圓教的初住，在別教這是八地菩薩。《華嚴》是圓教，不一樣！所以我們曉得，密在佛法裡面，就像我們在學校念書，它是博士班，即身成佛是真的不是假的，他拿到最高的學位。不是這個程度的，你參與這個班就錯了，完全錯了。 >>>所以世尊很慈悲，對一般大眾來講，他老人家說「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這對一般人來講的，這個意思就是學佛要按照次第，像念書一樣，你一定從小學、中學、大學，你慢慢提升，你不能前頭都不要，一下就念博士班，沒這個道理。那種人有沒有？有，非常少。大乘教裡面稱為什麼？上上根人，不是普通人。我們在中國佛教史裡面去看，這兩千年中上上根人有沒有？有，不多。兩千多年也不算少，真正明心見性的，《五燈會元》裡面記載就有一千七百個公案，加上後來，我們想到應該有兩千人，兩千年有兩千人，真的不容易。你說這個世間修行人多少？古時候修學的環境好，依照《五燈會元》的例子來看，一年有一個見性的人，所以真的是不容易。但是從淨土宗裡面來講，一年有多少個往生的？那就很多！《往生傳》裡面、《淨土聖賢錄》裡面，是幾個很幸運的有人幫他寫、幫他記載下來；許多念佛往生的，沒有記錄下來的多！太多了。所以《華嚴》到最後，它所標榜的、所提倡的，十大願王導歸極樂這個道理要懂。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

所以他要發心說法不自在障

所以他要發心說法不自在障
>>>我們繼續再往下面看，「第九法王子住，對治說法不自在障，令自在故」。我們前面看過九信位的菩薩是法師位，第九住往後去第九行、第九迴向、第九地，都是法師位，像釋迦牟尼佛一樣，一生教化眾生，三輪說法，三輪是身口意。身用我們的話來說，嚴持戒律是身教，為大眾做最好的榜樣，無論大眾學不學佛，都要給他做最好的榜樣，做出來給人看是身教。不殺生、不偷盜，這個不殺生是沒有傷害眾生的念頭，大小乘的戒律結罪不一樣，小乘殺生，確實你斷了他的身命就叫殺生，這就結罪。大乘菩薩戒不一樣，大乘菩薩戒是從起心動念上結罪，所以大乘戒難持，你並沒有殺他，但是你很恨他，我要殺你，這個念頭一動就犯了殺戒。所以大乘是論心不論事，小乘是論事不論心，像我們世間法律是論事不論心的。但是大乘菩薩戒是論心不論事，你心裡動念頭你就犯了殺戒。心裡動個念頭想控制別人的財物，佔有別人的財物，有沒有行為？沒有，但是大乘你已經犯了盜戒。小乘不犯，小乘真的把別人財物據為己有，這才犯戒；或者是控制，讓他財用不得自在也犯戒。所以小乘戒雖然多，容易持；大乘戒不多，很難持，這個道理是不能不知道的。>>>九住菩薩真的是續佛慧命，弘法利生，令正法久住世間，所以他要發心說法。說法不自在障，有沒有這種情形？有，太多了。我們同學當中無論在家、出家，特別是在現在這個時代，弘法利生障礙很多。你怎麼樣對治？經教裡面佛告訴我們，法師真正體解真俗二諦，悟法王法。這個標準說得很明白，得要開悟，在教下叫大開圓解，在宗門就是大徹大悟，你才能夠講經弘法不至於錯誤。要是用這個標準，在現在就沒有了，沒有了怎麼辦？我們自己苦，迷而不覺，眾生比我們更苦，我們學佛明白這個道理。李老師當年教導我們，在往昔弘揚正法，無論是法師或者是居士，他老人家說「至少都是三果以上的聖人，不是凡夫。」中國人有福報，諸佛菩薩、大阿羅漢應化在這個地區主持正法，眾生有福，我們相信，福從哪裡來的？老祖宗培下來的。我們有個很明顯、也有強烈的感觸，我們知道佛法是師道，我們稱釋迦牟尼為本師，根本的老師；我們自稱為弟子，弟子是學生，我們跟佛的關係是師生的關係。師道是建立在孝道的基礎上，中國人的福分就從這裡來的。我們的老祖宗，有歷史記載的四千五百年，再向上追溯可以追溯到十萬年、幾十萬年，甚至於幾百萬年之前，世世代代相傳都是講孝道，教我們孝親尊師，孝親尊師就是大福報！感應十方一切諸佛如來，這些大聖大賢應化在這個世間。>>>現在少了，為什麼少了？現在人不孝父母、不敬師長，佛菩薩以老師的身分出現在這個世間，學生對他不尊重。不尊重，他就沒法子教！再熱心、再好的方法，學生不肯接受，這就是《華嚴經》上講的三重障，所以他就不來。但是大乘教裡頭常講，「佛氏門中不捨一人」，這真叫大慈大悲。現在眾生多可憐、多苦，佛菩薩能忍心捨棄這些眾生嗎？我們冷靜思惟觀察，我們深深的相信，佛菩薩無盡的慈悲絕對不會捨棄這些苦難眾生，他來了，來在哪裡？不是以老師的身分。在哪裡？五十三參提供我們很好的參考資料，男女老少各行各業，你細心的觀察。這人間裡頭真有很多好人，那些好人裡面很多是佛菩薩再來的，以種種善巧方便來感化眾生，那真的叫善巧。為什麼？他的示現出乎我們想像之外，我們無法想像。讓我們在現實環境裡面，看到《華嚴經》上所講的善巧，真的，跟五十三參講的非常相應。http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

現在我們知道礦物也有覺知

現在我們知道礦物也有覺知
>>>下面一首，「深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至誠供養而發心」。深心是自受用的心，深心是什麼？信，對佛陀教誨真信、真幹。你真的理解你就真幹，幹了之後真有效果，永遠保持清淨平等覺，不受外面環境污染。恭敬尊重一切佛，這個一切佛是一切眾生，《華嚴經》上所說的「情與無情，同圓種智」，這個範圍就廣大。佛是什麼？佛是覺。動物有覺知，植物也有覺知，江本博士實驗水，水是礦物，現在我們知道礦物也有覺知。我們坐在這個講堂裡，桌椅板凳有沒有覺知？有覺知。彌勒菩薩講得好，一彈指有三十二億百千念，我們把它換算一下，它的單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆的念頭。「念念成形」，形就是物質，「形皆有識」，識就是見聞覺知，就是受想行識。所以物質有，只要是物質都會聽、都會看，都懂得人的意思。虛空也是物質，你怎麼能說它沒有？法差別很大，無量無邊，但是同一個自性，自性清淨圓明，同一個自性。自性本來就有見聞覺知，所以自性變現的一切法統統有見聞覺知。 >>>江本博士把水實驗做出來，我看到了，有個同學在網路下載給我看，我看得很歡喜，我就告訴他，打聽他住在哪裡，找他來。我邀請他到澳洲做了幾場講演，我到東京開會也去參觀他的實驗室。他以前不敢碰宗教，他認為宗教是迷信，他是科學家，怕有連累，接觸我之後他才恍然大悟，「你所實驗的東西佛三千年前都說過了」，他嚇了一跳。我說佛講得比你清楚，所有一切物質現象都有色聲香味，你現在才實驗一種色，還有香、還有味，你都沒有實驗出來。我說你要努力，你統統都能把它實驗出來、測驗出來，你就高明了。所有物質現象都有色聲香味，都有見聞覺知、受想行識這個他實驗出來了，色聲香味只找到一個，還有三個還沒找到、沒發現到，你要努力。佛法是高等科學，你不要看錯了，方老師當年介紹給我，佛法是最高的哲學，我現在這麼多年學習，明白了，從理上講是最高的哲學，從事上講是最高的科學，一點都不假。 >>>所以恭敬尊重一切佛，一切佛就是一切萬法。《華嚴經》講的情與無情，情是動物，無情就是我們今天講的植物跟礦物，全都是佛，一個性。佛經上說在動物身上來講，叫佛性，在植物、礦物裡面叫法性，法性跟佛性是一個性，不是兩個性。這個地方的一切佛，意思就廣了，我們對於所有一切萬物都要有恭敬心，都要有尊重心，自己一定要學謙卑，這就對了，要學謙卑。早年我在新加坡，講過天主教早晚課誦的《玫瑰經》，我聽說這個光碟還在天主教裡流通。天主教《玫瑰經》一共十五段，第一段就是講聖母瑪利亞的謙卑。宗教有異曲同工之妙，佛法教人謙卑，天主教也教人謙卑，聖母瑪利亞自己做出榜樣給大家看。這是敬佛，下面有法、僧，法是什麼？方法，學習的方法，僧是代表清淨，法是代表正知正見，僧是代表清淨不染。我們要明白它裡頭的意思，我們對於正知正見恭敬尊重，對於清淨平等恭敬尊重，要認真學習，這是我們在發心。 >>>末後一首偈是在勸我們，「深信於佛及佛法」，這是從事上講的。這個佛是誰？《華嚴經》上講的毘盧遮那佛，在我們這個世間所講的釋迦牟尼佛，我們修淨土的對於阿彌陀佛，要深信。以及遺留下的經典，告訴我們這些法門，理論、方法、境界，經典上講得很清楚。「亦信佛子所行道」，佛子就是佛後世的弟子。我們今天學佛，這是我最初接觸，方老師就告訴我，佛法在哪裡？佛法在經典裡面，這些指導好。我親近章嘉大師，章嘉大師教我學釋迦牟尼佛。所以他教我念的經不是普通一般的，我們都沒想到過，他教我念《釋迦譜》、念《釋迦方志》，釋迦牟尼佛的傳記，唐朝時候人編的，裡面統統是從經文裡節錄下來的。認識釋迦牟尼佛、了解釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛學習。我們中國人常講先入為主，第一次接觸，老師就這樣教導我，我就依教奉行。我一生沒有道場，釋迦牟尼佛沒道場，但是釋迦牟尼佛非常活潑，國王大臣、長者居士有別墅、有花園，請佛到那邊去講經說法他也接受，他不拒絕，講完了就走。我們現在講是接受使用權，不要所有權，這個花園別墅的所有權是主人的，佛在那裡面講經教學，過個幾年，他這個課程一個大單元講完，別的地方去了，道場就還給原主。好！他的學生那麼多，不去爭財產，沒有財產，所以沒有想爭取財產的念頭，沒這個念頭。這個方法太好了，沒有一點執著。佛法到中國，那是國家建的道場，最初帝王，國家建的道場，不是私人的。以後也有私人，所謂大富長者，他們的田園、別墅捐獻出來做道場，這個有的。但是沒有說是出家人去化緣建道場，沒有，這到很晚的時候，晚近才有這種事情發生，這對佛教很不利。為什麼？放下就困難，你要不放下你永遠不能入門。所以佛子所行道，我們要看過去佛子所行的，特別是釋迦牟尼佛在世所行，跟佛一樣，這個我們要相信。 >>>「及信無上大菩提」，佛教導我們，學佛終極的目標就是求無上正等正覺，無上正等正覺是自己本性裡頭本來有的，所以你決定可以得到，只要放下。佛教給我們，放下執著你就成正覺，放下分別你就成正等正覺，正覺是阿羅漢，正等正覺是菩薩，放下起心動念，你就成無上正等正覺，那就是佛。統統是自己自性裡頭本有的，不是從外頭來的，外面來的你未必能得到，自己本有的你決定得到。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們兩句話，「本覺本有，不覺本無」，本有的你當然可以證得，本來沒有的當然可以放下。所以放下是沒有的，自性裡沒有的，這些貪瞋痴慢、是非人我，這個沒有，自私自利，自性裡沒有這個東西，真可以放下。自性裡有的是智慧、是德行、是相好，佛在經上講，《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，德就是我們今天講德行、能力，相是相好、福報。只要把三種障礙放下，它統統現前，這三種障礙是妄想分別執著，這個東西統統放下叫妄盡，智慧德相現前叫還源。今天時間到了，我們就學到此地。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

一本書是二０一二年講全球的災難

一本書是二０一二年講全球的災難
>>>今天有個同學送了兩本書給我，講預言的，一本書是二０一二年，講全球的災難，另外一本是一百年這個世界，我略略的翻一翻，我覺得那是胡造謠言，不能相信。我們相信佛法，佛怎麼告訴我們？境隨心轉，如果我們的心善、思想善、言行善，所有災難都能化解，為什麼？宇宙跟自己是一體。我們起心動念，人不知道，人本來知道，為什麼不知道？他煩惱習氣太重，他障礙太多，心浮氣躁，我們的信息他接收不到，他接收的全是負面的。不如物質，你看，我們也幹了十幾年，從一九九九年，到今年就十一年了，我們種菜，澳洲院子大，種菜。我們種的蔬菜、水果，種的這些農作物，不用化肥、不用農藥，我們每天教它念佛，把念佛機在菜園裡掛了好幾個，滿菜園都是念佛的聲音，有時候佛教歌曲的聲音來供養它們，菜長得特別好。附近這些農家來看到我們的菜園，問，你們怎麼種，種得這麼好？我們告訴他，他感覺到不可思議。它懂得我們的意思，愛心！幫助它成長。而且那些小蟲，吃菜的那些小蟲，我們跟牠約定，牠非常遵守有信用，我們都很感動。我們的菜園一定劃一個角落專門供養牠，小蟲專門到那邊去吃，隔著旁邊的菜牠決定不會去吃，牠給我們留著，我們也給牠留著。我們尊重牠，牠也尊重我們，互助合作，共存共榮。我們果木樹很多，大概也有十幾種，我們跟小鳥約定，小鳥也很遵守，懂得我們的意思。我們指定幾棵樹，這幾棵樹長的水果你們可以去吃，不是指定的，你一定要給我保留，你們不能去動。統統都遵守，所以跟這些小動物相處比人好，人都不守信用，牠們非常守信用。 >>>我們在《華嚴經》上讀到，不但是一切動物跟我們心靈上能溝通，礦物也能溝通。江本博士水實驗很清楚、很明顯，能，礦物、山河大地都能溝通。我們的善念一起來，整個山河大地、花草樹木統統都變成善，哪裡會有災難？災難怎麼產生的？《楞嚴經》上佛講得很清楚，貪瞋痴慢，貪婪感來的是水災，瞋恨感來的是火災。現在地球溫度上升，科學家感覺到很害怕、很嚴重，這問題。地球為什麼溫度天天上升？發脾氣的人太多了。你要真正懂這個道理，以後可不能發脾氣，你發一次脾氣，就把這溫度又加深一點，你說你造不造罪業？永遠保持著心平氣和，你身體健康，你也幫助了一切眾生改善我們的生活環境。瞋恚是火災、火山爆發，這都屬於瞋恚，愚痴是風災，傲慢是地震，傲慢就不平，感應得地震。所以，貪瞋痴慢疑統統斷掉，我們這個世界跟極樂世界就一樣，永遠不會有任何災難，山川秀麗，五穀豐收，那是多麼美好的自然環境，都是我們起心動念所感的。佛法不要說多，就是淨業三福這三條做到，這個世間就太平。我們自己要做，做出來給人看，我們那個菜園就是弘法的道場，讓很多人參觀，一看真做成了，不要農藥、不要化肥，長得這麼好，天天豐收。而且這些菜真的懂得我們的意思，平常供養的量能供養三百個人吃的，我們有時候做法會，不多，一年大概有二次、三次。法會可能有一千人，那個菜園裡的菜就能供養一千人，奇怪！長得又肥又胖。真的，我們互相照顧、互相關懷、互助合作，莊嚴國土。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw　http://amtb2006.myweb.hinet.net供養大眾免費結緣http://www.mbme.url.tw歡迎您的加入 【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***

教化最重要身教重於言教

教化最重要身教重於言教
>>>底下這一首，「常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智，證菩提故而發心」。你看這首偈說得很清楚，你學佛為什麼？學佛為證菩提。沒有忘掉國家社會，為什麼？莊嚴國土。用什麼來莊嚴？用供養佛，用受持正法修諸智。供養佛怎麼供養？大乘教裡面，處處佛都說了，佛講的是法供養，不是講別的。法供養裡面第一條，「依教修行供養」，佛所教你的你統統做到，這叫供養佛。佛教什麼？我們淨土宗，遵守佛教導我們的最高修學的指導原則是「淨業三福」，《觀無量壽佛經》上的三句話，這是淨土宗最高的指導原則。第一句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條，我們真正落實做到，這叫供養佛。我就從這一句，這些年來提倡儒釋道的三個根，從哪裡得來的？從這一句。「孝養父母，奉事師長」怎麼落實？《弟子規》落實了。《弟子規》是不是佛法？是，儒家的東西是佛法，佛是這樣教導我們的。「慈心不殺」，我就想到《太上感應篇》。底下一句「修十善業」，《十善業道經》上說的。這句話是儒釋道三個根，重要！第二句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘。第三句是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是教化眾生，自己修成之後要教化眾生。教化眾生最重要的是身教，身教重於言教，我自己要做出來給人看，這才行，你自己做不到，你教人，人家不相信。所以受持正法，受是接受，持是保持。佛法修學終極的目標是智慧，菩提就是智慧，自性本具的智慧，我們要把它開啟出來，那就是因戒得定、因定開慧。前面所講的全都是戒律，《弟子規》是戒律，《感應篇》是戒律，《十善業道》是戒律，這個叫根本戒，這個做不到，其他的你都不能成就，所以佛法建立在這個基礎上。我們展開經卷，常常看到佛稱善男子善女人，那個善是有標準的，第一條做到才叫善人。孝親、尊師，慈心不殺，修十善業，你要真正落實，把它變成自己的生活，日常生活落實了，工作上也落實了，處事待人接物統統能落實，這才叫善男子善女人。 http://mbme.tw　http://多元文化企業管理教育網站 .tw