為什麼沒有辦法幫助你

dog0046 為什麼沒有辦法幫助你
大方廣佛華嚴經　　（第一八九0卷）　　2008/1/11　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1890 ★請上網看全文★ 諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十三」，經文第二段「明不離覺樹，各升釋天」，我們將經文念一遍： 【爾時世尊。不離一切菩提樹下而上升須彌。向帝釋殿。】 這段經文令我們疑惑的，就是沒有離開菩提樹下，這個經還加上一個『一切菩提樹』，前面我們都看到清涼大師的開示，而上升須彌山頂。須彌山頂就是帝釋天，我們中國人稱他玉皇大帝，佛經裡面常常稱它為忉利天，就是這個地方。大師為我們介紹的時候，舉了古德許多人的說法，然後他再做總結，把這段的義趣給我們說明。之後他又引古德解釋這一節經文，「略有十義」。這十義前面的五種我們學過，前面五種，第一個是處所相入，第二個就是講相入，那個範圍就非常大，第三個講一切即一，第四個講一即一切，第五個就佛身來說，佛是法界身，遍一切處。 今天我們從第六看起。第六是「約佛自在不思議解脫」，這講自在，自在是不可思議的解脫。「解」是把所有一切障礙解除了，我們這樣說法大家容易懂，再沒有障礙了，「脫」是脫離一切繫縛，脫離三途、脫離六道、脫離十法界，這是得到真自在。在這個境界裡面，大師跟我們講「謂坐即是行住」，它後頭還有一個「等」，實際上四個字全代表了，行、住、坐、臥。這些是形相，這些形相在我們凡夫看有。說是坐，坐就是行、坐就是住、坐就是臥，這很難懂。他底下說的這句也不容易懂，他說在此就是在彼，「在此」是菩提樹下，「在彼」是須彌山頂，「皆非下位測量故也」，下位是什麼？等覺以下；這是如來的神通，不思議的境界，等覺以下的菩薩沒有法子去測量。測量就是你去想像，無法想像。這個說法對於一個虔誠的佛弟子，老實人，行，他也就不想了，我是凡夫，那是佛的究竟果位，我們怎麼想也想不通，算了，不要想了，相信就好了，佛不會騙我們。其實，能不能解釋？能。用什麼解釋？《華嚴經》上講的十玄門。十玄跟我們講的什麼？無障礙，那才叫真正自在，有障礙就不自在。十玄裡面最重要的，告訴我們一個事實真相，必須要知道，那就是凡所有相皆是虛妄。坐是虛妄，等於虛妄，行也等於虛妄，住也等於虛妄，臥也等於虛妄，你說它一樣不一樣？你懂這個道理，這個問題結束了，不是真有；真有的話，那就不一樣了。 我們現在難解的地方在哪裡？我們都認為相是真有，坐是坐的相，行是行的相，都認為它真有，而不知道所有現相「當體即空，了不可得」，不存在。真正存在不動搖的是什麼？法性。法性不是法相，能現法相，但是所現的法相是虛幻的，夢幻泡影。我們毛病發生在哪裡？發生在執著。你人不執著，當下就得清淨心，你就得三昧，三昧就是正受，正常的享受。你有分別、有執著，你就有苦樂憂喜捨。有苦樂憂喜捨，在佛與法身菩薩眼目當中叫可憐憫者，他只能可憐憫你，他沒有辦法幫助你。為什麼沒有辦法幫助你？自作自受。 我們學佛，尤其學大乘，體驗到這個層次，我們逐漸明白，這也是悟，叫解悟，我們理解了，對於事實真相逐漸明瞭了。但是明瞭，我們沒有得受用，為什麼？天天還是有喜怒哀樂，喜怒哀樂是煩惱，不正常的，還是過這個日子。原因在哪裡？我們也知道，不是不知道，執著沒放下。執著愈重你愈苦，苦樂憂喜的這個受就愈嚴重；執著愈淡薄，你這個感受就淡薄。所以你放下一分，你得一分正受；放下兩分，得兩分正受，你為什麼不放下？在覺悟的人，這個覺悟的人最低的是阿羅漢，因為阿羅漢不執著，雖有妄想分別，他不執著，所以六道沒有，他不在六道。 執著如果要不放下，你離不開六道輪迴。離不開六道輪迴，你所修的就是善惡的業因。善的因感三善道的果報，天、人、阿修羅都是善，這三善道；不善的業因感三惡道，貪心餓鬼，瞋恚地獄，愚痴畜生。你脫離不了六道輪迴，這是事實真相。這個事實真相是就我們凡夫說的，迷的這邊說的。要是覺悟了，覺悟，這個沒有，覺悟哪有六道！不但沒有六道，十法界也沒有。所以覺悟之後，法界叫一真法界，這個法界裡頭永恆不變。那我要問你，有沒有十法界？有沒有六道輪迴？有，永恆不變。那個十法界、六道輪迴就像我們看萬花筒一樣，我用這個比喻，諸位也許能體會到少分，你看萬花筒裡面千變萬化，能生萬物，怎麼變也離不開萬花筒。萬花筒裡面那些不同顏色的碎片就像什麼？阿賴耶識裡面含藏的習氣種子，有善、有惡、有無記，所有一切萬法它變現出來的，它是緣。自性是體，自性沒有相，但是遇到緣它會現相。緣不是真的，所以相也不是真的。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***