無量劫來感情太深了

doe0032 無量劫來感情太深了，捨不得放下
第三，「緣起相由故。緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理」。凡是緣起之法，實在講哪一法不是緣起？最初一念不覺，那個一念就是緣起，最初的緣起。佛法裡面稱為無始無明，無始，沒有開始，就是當下一念，沒有開始，這講最初的緣起。這一念怎麼？一念十法界頓現，一念頓現十法界依正莊嚴。如果一覺悟了，覺悟是一念頓息，就是把妄想分別執著一下放下，那個一念就斷掉了。一念斷掉是什麼？一念斷掉是自性現前。那個境界就是惠能大師所說的「本自清淨」，你證得了，「本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，只要你把妄想分別執著放下，就是！一念頓證。迷悟都在一念，一念起，迷了；一念放下，悟了，都在一念。知道是一切法因緣所生，《中觀論》裡面講得好，「因緣所生法，我說即是空」。 那我們想想，哪一法不是因緣生的？佛說「法界無量緣起，相由而生」。這個緣，用現在的話講，條件，不是單純的，無量無邊的條件形成這個世間。可是無量無邊的這些條件，好像有人在操縱一樣，為什麼？它不亂。所以一般人不了解，以為什麼？一定有個人在操縱，這個人是神。神究竟在哪裡，沒有人見過。佛法說這是法性，是性德，這個說法說得好。佛不說自然，你看在《楞嚴經》上，《楞嚴經》上佛說「非因緣非自然，非和合非不和合」，總結是什麼？妙真如性，法爾如是，它本來就是這樣的。這裡頭真相唯證方知，言語道斷、心行處滅，說不出來。你也不能去想，為什麼？你一想，那個想就是妄想。妄想見不到事實真相，必須把妄想放下，事實真相就在面前，你妄想怎麼行？起心動念就是妄想。 所以凡夫永遠不能了解諸法實相。不但凡夫不了解，阿羅漢也不了解，菩薩也不了解。為什麼？妄想沒斷，就是六根接觸六塵境界他還會起心動念，雖然沒有分別執著，高明，菩薩，菩薩沒有分別執著，有起心動念；阿羅漢沒有執著，他有起心動念、有分別，沒有執著。由此可知，我們真的明白了，佛給我們做印證，我們相信他的話不是假的，他不是妄語，「你本來是佛」，這佛說的。他本來是佛，你們大家都是佛，一切眾生本來是佛，為什麼會變成這個樣子？但以妄想分別執著而不能證得；換句話說，你自性裡面無量的智慧德能現在隱了，顯不出來，隱了。為什麼隱？你有妄想分別執著，透不出來。所以在六道裡面，妄想分別執著薄一點的人顯得聰明，妄想分別執著厚一點的人顯得笨拙、愚痴，就是這樣的。好像是濃雲密布把太陽遮住了，雲彩厚的地方就顯得很暗，雲彩薄一點的地方顯得比較亮，沒有見到陽光。陽光好比自性，什麼時候雲彩都散了，沒有雲彩了，太陽你看到了，叫見到自性。我們現在有三重雲彩遮蓋住，無明是一重，分別是一重，執著又是一重，三重，不就是這樣的嗎？現在我們知道雲彩確實一重一重，我們坐飛機去看的時候，上面還是雲層，再飛上去還有。我們被這個東西遮蓋住，而這些東西本來沒有，自性裡頭沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著。這些東西是屬於不相應行法，不是事實，它不是心法，它也不是色法，它是一個抽象的概念。你有這個東西存在，它就產生障礙，障礙你的智慧，障礙你的德能，障礙你的相好，相好就是福報，全被障礙住了。 佛教給我們修行修什麼？就是要把這個東西淘汰掉。可是淘汰，用久了，用成習慣了，跟它有感情了，捨不得離開它。所以佛不辭辛勞，為我們天天解說這些事實真相，就是四十九年講經說法為我們解釋說明事實真相。為什麼？你真的聽懂了，搞清楚了，不用叫你放下，你自然放下了。你才曉得生生世世咱們受這個害了，這個禍根是起心動念。起心動念叫無明煩惱，叫妄想。妄想不是想東想西，想東想西那是什麼？那是分別執著，那粗了。妄想裡頭沒有分別、沒有執著，就是起心動念。這個心念頭一動，分別就起來；分別起來，執著就起來了，速度非常之快，好像在一念當中它就完成。我們要把它消除，要把它去掉，真的只有上上根人，像釋迦牟尼佛一樣、像惠能大師，那行，一下就放掉，說放就放，放下屠刀，立地成佛。一般人不行，剛才講，在六道裡頭打滾，無量劫來感情太深了，捨不得放下，那只能慢慢來。所以佛教我們先看破，看破是了解，真的了解透徹，自然放下。像我們，我們舉個最簡單的例子，擁有的財富，財富從哪來的？我們不講自性，講自性是人人平等。自性裡面被迷了，不起作用。現前的，現前財富從哪來的？過去生中修財布施得來的。你布施得多，這一生多，自然來，你不想，它也來；想，它也來，無論幹哪一行，它都來，你命裡有。你命裡沒有的時候，用什麼方法都得不到。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】*** 捨不得放下 第三，「緣起相由故。緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理」。凡是緣起之法，實在講哪一法不是緣起？最初一念不覺，那個一念就是緣起，最初的緣起。佛法裡面稱為無始無明，無始，沒有開始，就是當下一念，沒有開始，這講最初的緣起。這一念怎麼？一念十法界頓現，一念頓現十法界依正莊嚴。如果一覺悟了，覺悟是一念頓息，就是把妄想分別執著一下放下，那個一念就斷掉了。一念斷掉是什麼？一念斷掉是自性現前。那個境界就是惠能大師所說的「本自清淨」，你證得了，「本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，只要你把妄想分別執著放下，就是！一念頓證。迷悟都在一念，一念起，迷了；一念放下，悟了，都在一念。知道是一切法因緣所生，《中觀論》裡面講得好，「因緣所生法，我說即是空」。 那我們想想，哪一法不是因緣生的？佛說「法界無量緣起，相由而生」。這個緣，用現在的話講，條件，不是單純的，無量無邊的條件形成這個世間。可是無量無邊的這些條件，好像有人在操縱一樣，為什麼？它不亂。所以一般人不了解，以為什麼？一定有個人在操縱，這個人是神。神究竟在哪裡，沒有人見過。佛法說這是法性，是性德，這個說法說得好。佛不說自然，你看在《楞嚴經》上，《楞嚴經》上佛說「非因緣非自然，非和合非不和合」，總結是什麼？妙真如性，法爾如是，它本來就是這樣的。這裡頭真相唯證方知，言語道斷、心行處滅，說不出來。你也不能去想，為什麼？你一想，那個想就是妄想。妄想見不到事實真相，必須把妄想放下，事實真相就在面前，你妄想怎麼行？起心動念就是妄想。 所以凡夫永遠不能了解諸法實相。不但凡夫不了解，阿羅漢也不了解，菩薩也不了解。為什麼？妄想沒斷，就是六根接觸六塵境界他還會起心動念，雖然沒有分別執著，高明，菩薩，菩薩沒有分別執著，有起心動念；阿羅漢沒有執著，他有起心動念、有分別，沒有執著。由此可知，我們真的明白了，佛給我們做印證，我們相信他的話不是假的，他不是妄語，「你本來是佛」，這佛說的。他本來是佛，你們大家都是佛，一切眾生本來是佛，為什麼會變成這個樣子？但以妄想分別執著而不能證得；換句話說，你自性裡面無量的智慧德能現在隱了，顯不出來，隱了。為什麼隱？你有妄想分別執著，透不出來。所以在六道裡面，妄想分別執著薄一點的人顯得聰明，妄想分別執著厚一點的人顯得笨拙、愚痴，就是這樣的。好像是濃雲密布把太陽遮住了，雲彩厚的地方就顯得很暗，雲彩薄一點的地方顯得比較亮，沒有見到陽光。陽光好比自性，什麼時候雲彩都散了，沒有雲彩了，太陽你看到了，叫見到自性。我們現在有三重雲彩遮蓋住，無明是一重，分別是一重，執著又是一重，三重，不就是這樣的嗎？現在我們知道雲彩確實一重一重，我們坐飛機去看的時候，上面還是雲層，再飛上去還有。我們被這個東西遮蓋住，而這些東西本來沒有，自性裡頭沒有，沒有妄想、沒有分別、沒有執著。這些東西是屬於不相應行法，不是事實，它不是心法，它也不是色法，它是一個抽象的概念。你有這個東西存在，它就產生障礙，障礙你的智慧，障礙你的德能，障礙你的相好，相好就是福報，全被障礙住了。 佛教給我們修行修什麼？就是要把這個東西淘汰掉。可是淘汰，用久了，用成習慣了，跟它有感情了，捨不得離開它。所以佛不辭辛勞，為我們天天解說這些事實真相，就是四十九年講經說法為我們解釋說明事實真相。為什麼？你真的聽懂了，搞清楚了，不用叫你放下，你自然放下了。你才曉得生生世世咱們受這個害了，這個禍根是起心動念。起心動念叫無明煩惱，叫妄想。妄想不是想東想西，想東想西那是什麼？那是分別執著，那粗了。妄想裡頭沒有分別、沒有執著，就是起心動念。這個心念頭一動，分別就起來；分別起來，執著就起來了，速度非常之快，好像在一念當中它就完成。我們要把它消除，要把它去掉，真的只有上上根人，像釋迦牟尼佛一樣、像惠能大師，那行，一下就放掉，說放就放，放下屠刀，立地成佛。一般人不行，剛才講，在六道裡頭打滾，無量劫來感情太深了，捨不得放下，那只能慢慢來。所以佛教我們先看破，看破是了解，真的了解透徹，自然放下。像我們，我們舉個最簡單的例子，擁有的財富，財富從哪來的？我們不講自性，講自性是人人平等。自性裡面被迷了，不起作用。現前的，現前財富從哪來的？過去生中修財布施得來的。你布施得多，這一生多，自然來，你不想，它也來；想，它也來，無論幹哪一行，它都來，你命裡有。你命裡沒有的時候，用什麼方法都得不到。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***