世出世間一切法本來具足

世出世間一切法本來具足
大方廣佛華嚴經　　（第一八八０卷）　　2007/12/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-1880 ★請上網看全文★諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十三」，大科第三是宗趣。「宗趣」，宗是修行的宗旨，也是修行的綱要；趣是趣向，也就是說目標，我們修學，依照這個方法修學，最後能得什麼樣的果報。由此可知，修行不是白修，宗是因，趣是果，修因證果。這一會是第三會十住菩薩會，它的宗趣先從「會」講，就是第三會的宗趣，「以十住行德為宗，攝位得果為趣」，這就很清楚，我們特別要注意行德。佛法確實重行，解重不重要？當然重要，但是它在其次，解在其次，行是主要的。所以在全經是以華嚴三聖來做代表，毘盧遮那佛代表大方廣佛華嚴，文殊菩薩代表解門，普賢菩薩代表行門。這兩位菩薩在本經的地位，華嚴會上普賢是毘盧遮那的長子，老大，文殊為庶男。你就曉得了，《華嚴》解行都重要，還是偏重在行門，普賢菩薩十大願王，就是華嚴行的總綱領、總原則。會會都有不同的宗趣，三十九品每一品也有不同的宗趣，這都要知道。十住菩薩行德為宗，攝位得果為趣，攝位就是入位、攝入，你證得十住菩薩的果位。這裡是十住，初住、二住、三住、四住一直到十住，位位向上提升，這是修學的果報。十住裡面的初住菩薩，破一品無明、證一分法身，他不在十法界了。不像前面我們念的賢首菩薩，賢首菩薩在十法界，十法界裡面的佛法界，沒有超過十法界。初住菩薩超越了，什麼原因？初住菩薩把妄想斷掉，妄想就是起心動念，初住就不起心、不動念。那什麼境界？惠能大師在《壇經》裡面所講的，明心見性的境界。明心見性又是個什麼樣的境界？他說得很好，你什麼時候明心見性，你會跟他是同樣的境界，真正見到自性，就是見到真心，見到真心就真心用事了。我們現在是妄心不是真心，為什麼起心動念、分別執著？妄心。他真心，真心是清淨的，決定沒有絲毫染污，給諸位說，什麼是染污？起心動念就染污，這是最微細的染污。要知道，自性清淨心裡頭沒有染污，你這一染污就壞了，麻煩就大；「 所以不起心、不動念，清淨心現前。清淨心沒有生滅，生死永遠沒有了 」，這是什麼？這就是佛法裡面講的，大般涅槃的境界，你證得大般涅槃。第三個是「本自具足」，世出世間一切法本來具足。第四個「本無動搖」，這是說你的心是定的。不像我們現在念頭很多，前念滅了後念就生，念念不住。所以這個心是什麼心？這心是無常。你看四念處裡面世尊教我們「觀心無常」，那個心是什麼？念頭。念頭起滅，念頭不住，不停住，它在那裡生滅。你見性之後，這個生滅的念頭沒有了，本無動搖。最後一句是「能生萬法」，能生萬法是不是起心動念？不是。起心動念你出不了十法界，這個能生萬法是說什麼？說你在迷的狀況之下。你迷，性不迷，性是大光明藏，是一片光明；可是一動念的時候，它就生萬法。我們今天講的宇宙，宇宙這個現相就出來了，宇宙現相為什麼會出來？因為它本自具足，它不是心外的。？我們用萬花筒做比喻大家好懂，自性就像萬花筒，這一動念就像它裡面的變化？。你只要動，它不就變了嗎？你不動，它不變。但是我們看到萬花筒不動，它裡頭還是有現相。真正的自性，不動的時候沒有現相，像一片光明，所以很難比喻。一動就像萬花筒，你不斷的動，它不斷的變，千變萬化，找不到同樣的相。我們今天看的相是心動，動了就是迷了，不動就覺。所以為什麼教你修定？修定覺悟，修定才回歸自性，自性本來不動，動是錯誤，這個理很深。所以學佛的人學什麼？我們凡夫迷得深，佛有方便法教我們，先放下執著，再放下分別，最後放下起心動念，起心動念是妄想。放下執著你就是正覺，放下分別你是正等正覺，放下妄想你是無上正等正覺，無上正等正覺是佛，你本來是佛，你現在回歸你自己的本來，你本來是佛，正等正覺是菩薩，正覺是阿羅漢，這三個人叫覺者，覺悟。六道凡夫都是迷，不覺，為什麼？妄想分別執著統統有。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***