所以佛法講信解行證

所以佛法講信解行證
初住菩薩就有能力在十法界，隨感，隨眾生的感他就應化，應以什麼身得度他就現什麼身，應以佛身得度他現佛身，應以比丘身得度他現比丘身，他得大自在，像《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應。應，不離本處，能夠遍十方遍法界，哪個地方有感，那裡就有應，有這麼大的能力，為一切眾生現身說法。現身說法，他還會不會起心動念？給諸位說，沒有，決定沒有起心動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！這個要懂。不懂沒有關係，後面一遍一遍的來說明，你慢慢去體會。不懂不要去想，愈想距離就愈遠，為什麼？想是妄想，放下妄想你真正契入，你就真懂得了，只要有妄想就不行，這是佛法。佛法裡面確實有最高的科學，科學說什麼？拿證據來。拿不出證據就不合科學，科學的精神就是要證據，成佛得拿證據來，證據向誰拿？找成佛的人。譬如你入定，你這個定的功夫能夠到四禪八定，六道裡面的事情你就看得清清楚楚，你拿證據來，這證據拿不出來。可是我要知道，我看到的是真的還是假的，我要找誰來作證？找個也有這樣的定功，我就向他請教，跟他講我看到的境界，他跟我講，對，沒錯，我看到跟你一樣。然後再找第三個人，那個人也有這種定功，你去問他，他說我看到的跟你們兩個人一樣，這證據。而且它平等，只要你把執著放下你就見到，它怎麼不是科學！高等科學。科學家要用儀器，佛法不用儀器，儀器永遠找不到真相，為什麼？分別執著沒放下，你怎麼能見到真相！所以開悟的人要找祖師大德給他做證明，祖師大德他是開悟的人，你說出你悟入的境界，他知道，你一提他就了解，他給你印證。印證他就是你的老師，你就是在他會下開悟的，他給你做證明。佛成佛了，要找別的佛給他做證明，它是講要證據的，所以佛法講信解行證，後頭有個證，沒證不行。我們這裡講宗趣，趣就是證，這就科學精神，你要說佛教是不科學的，那信解行證，證，科學講得通。這是會，第三會。「二品」，這品「升須彌山頂品」，這一品它的宗趣是什麼？「以嚴處請佛赴感為宗」，你看它的宗旨是什麼？嚴處是什麼？處是道場、處所，嚴是莊嚴。我們要搞一個很莊嚴的道場，請佛，請佛來為我們講經說法，這是這一品的宗。「根緣契合說法為趣」，你請佛來的目的幹什麼？請佛來目的為我們說法。莊嚴道場是因，佛到我們這裡來說法是果，這是這一品。所以這一品裡面講莊嚴道場，我們要學，學了之後要跟它一樣的莊嚴，我們就能請得很多佛菩薩來教導我們。你看看忉利天宮，須彌山頂就是忉利天宮，忉利天宮是如何莊嚴道場來請佛說法。是不是佛一定要你道場莊嚴，他才來？不是的，莊嚴道場是對佛的恭敬，恭敬他就起感應道交。印祖說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，莊嚴道場是從外表上、形相上說，最重要是他那個誠敬的心。如果外面做得很莊嚴，再莊嚴，誠敬心沒有，那是假的；如果外面什麼莊嚴都沒有，就是個誠敬心，佛菩薩都來。這就是章嘉大師過去講的，「佛法重實質不重形式」。你真有誠意，你莊嚴道場，你自然會盡心盡力，沒有這個條件，沒有關係，真誠心就感得佛菩薩來臨。道場裡面設的種種莊嚴，它另外有個意思，這個意思是什麼？是教一般人對佛菩薩要有恭敬心，是影響大眾。因為一般大眾對老師不知道恭敬，我們做出樣子給他看，是這個，用意在這個地方，真正感得佛菩薩來的是自己的誠敬心。所有一切的設施，是教導一些人，他還沒有覺悟、還不懂得，教他對於老師要知道尊重，做給別人看的，所以為人演說。根緣，根是根性，緣就是機緣，根到清淨了，緣成熟了，這是契合，自自然然感得佛菩薩應化。這是這一品的宗趣，宗趣就介紹到此地。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***