「以方便三昧，寂然不動」

「以方便三昧，寂然不動」
下面再說山，「山者，高勝義故」，所以要懂它的意思，高，殊勝，無比的殊勝。「像此十住，住佛所住法身妙智慧海故」，用這個來表佛的法身，用這個來表佛的妙慧。「是出世高勝義故」，世就是指十法界，十法界在大乘教裡面都叫凡夫，六道叫內凡，六道之內的內凡；四聖法界叫外凡，它是六道之外，十法界之內，沒出十法界。十住超越十法界，他不在十法界裡面，所以這叫出世高勝。「妙峰山者，不動義」，它還有個意思，須彌山「諸天所居，妙樂義，莊嚴義」，你看三十三天住在那裡，四王天住在當中，住在半山，山頂上是三十三天住的，這有妙樂、有莊嚴，有這個意思。「像此位菩薩」，這就彷彿好像十住菩薩，「以方便三昧，寂然不動」，這八個字非常重要。方便三昧是什麼？應化，他的活動空間大了，不是一個大千世界，他的活動空間是遍法界虛空界，跟妙覺果佛沒有兩樣。 這是我們在講席裡講過很多，初住菩薩的智慧、德能，它的作用跟究竟佛沒有兩樣，這個意思你應該要懂。為什麼？究竟佛果把妄想分別執著永遠斷掉，初住菩薩也永遠斷掉，怎麼會不一樣！當然是一樣的。當然一樣，為什麼又有這麼多階級？十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，為什麼有這些位次？清涼給我們講得好，無始無明習氣沒斷，無始無明斷掉了，習氣沒斷，從習氣厚薄才分出四十二個位次。但是這四十二個人在應化來講，度眾生、幫助眾生，應化來說，眾生有感他就有應，這個作用是相同的，一點差別都沒有。所以初住菩薩他要是用佛身，就跟釋迦牟尼佛一樣，三十二相八十種好。現身，是不是他自己有意思現身？沒有，如果有意思的話，他就是六道凡夫，他沒有意思。所以凡夫我們有心，起心動念有感，他是無念而應，他沒有起心動念他來應，這叫什麼？方便三昧。 寂然不動是說他沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！這些地方不能不詳細辨別。誰起心動念？阿羅漢起心動念，因為阿羅漢只放下執著，妄想分別沒放下，他起心動念。權教菩薩，就是十法界裡面的菩薩，十法界裡面的佛跟菩薩，起心動念沒放下，分別執著放下了，所以他還起心動念。像前面講的賢首菩薩，他還起心動念，他把起心動念放下他就是初住，他就離開十法界。離開十法界，在十方世界六道裡面去應化，寂然不動。我們就曉得，十法界裡面的四聖位，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，他能不能應化在世間？能。但是他的應化只限於娑婆世界，娑婆世界之外他不行，他沒有出離十法界。每尊佛的國土都有十法界，他出不了那個範圍，這道理我們懂。初住就不一樣了，初住的活動範圍是遍法界虛空界。明白這個道理，了解事實真相，我們才會認真考慮，真要放下！這放下得大自在。放不下那真叫愚痴，這樁事情與別人不相干，自己的，迷是自己迷的，悟還要自己悟，佛菩薩幫不上忙。 所以《華嚴經》要不要？「法尚應捨，何況非法」，要不要？要。要，但是要知道捨，就是你不要執著，對《華嚴》不執著、不分別。我們在初學的時候要有這個概念，《華嚴經》我天天讀、天天研究，天天跟大家討論，絕不執著。然後了知，《華嚴經》是什麼？《華嚴經》是我們的生活，《華嚴經》是我們的工作，《華嚴經》是我們處事待人接物，這真正是《華嚴經》，我們就得《華嚴經》的大用！如果經是經，我們日常生活還是自己這一套，根本就不相干，那這《華嚴經》白讀了。佛法你沒有學到，你學佛法的形相，佛法的實質你一無所有；換句話說，你還是輪迴心，還是造輪迴業。造《華嚴經》講經說法這個業呢？這個業是善業，果報在哪裡？果報在天上，真的果報在須彌山頂，在忉利天、在四王天，出不了六道輪迴。 放下就超越，放不下不能超越，念佛求生淨土，也要放下你才能往生；你要放不下，你不能帶著這個世界去往生，沒這個道理。然後你才曉得，這放下多重要，學佛的祕訣就是放下。我很難得，頭一天見章嘉大師，第一天見出家人，我向他請教，有什麼方法，讓我們能夠很快的契入佛境界？他就告訴我「看破、放下」。真的沒有保留，頭一天見面就告訴我。我還問他：從哪裡下手？他老人家教我「布施」，布施就是捨，真的用行動去放下這才行。現在時間到了，我們就學到此地。下面講到「無思無心，不收不攝，任性而定，稱平等理，與法身合」，我們明天從這個地方學起。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】***